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讀完，他抬起頭來看向黃道周：“這篇大作是誰人之手筆？”
“寫《葡萄牙國史》的王建陽?！?br>
“原來是他！”余建隆還在回味著文中的字句，“天運變矣，而有不變者行乎其中。不變惟何？是名天演。以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然……以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于大擇……”
“天下無事不變，唯獨天擇永存，變者動也，存者靜也，動靜之間，天下之事莫出其內……”余建隆回味半晌終于是一臉激動對黃道周說道：“這位王先生真是大才，世上紛紛擾擾各家學說，居然被他一言而蓋之。”
嚴復的《天演論》本來就是用易經的觀點去理解進化論，黃道周和葉成學在修改之時更是將內容往哲學方面去靠，最終出來的結果兼具實用性又論理精道。
不光是具備深厚的哲學基礎，更是為如今世上紛紛擾擾的各派學說給出了一條終極的證明之道。說白了就是用實踐檢驗真理。
王文龍想要向明代人傳達這個理念，但是卻自己都沒意識到這條道理的真正價值。
這一條道理在幾百年之后都能夠終結許多內耗討論，放到明末自然更有振聾發聵之功效。
余建隆激動對黃道周說道：“今日在包山書院講易經，就以這篇《天演論》為綱?！?br>
黃道周笑著說：“講座之后，我還想同先生們討論《葡萄牙國史》，這本書正好用以說明國家競爭各派道路存亡的大道理?！?br>
黃道周說道：“當初我看《葡萄牙國史》驚為天人，而今想來原來建陽先生寫出《葡萄牙國史》，羅列了歐洲諸國發展歷程，又將歐洲各國對比上波斯印度等國的統治方式，寫清天下各家的不同思想，正是用來佐證《天演論》之學說。”
余建隆一想就連連點頭：“草蛇灰線原來就埋在此處了，建陽先生真是大才！咱們快些進去，將這篇雄文分享給眾人！”
實踐檢驗真理和后世的現代史學都出自邏輯演繹法這同一個老祖宗，都講究提出觀點、實驗證明、總結定律的三步走過程，這也可以說是后世的近現代研究統一追求的科學方法。
王文龍根本就沒把《葡萄牙國史》和《天演論》兩者聯系在一起，可是放在此時的余建隆和黃道周面前王文龍的注述幾乎全都帶著這樣的思想，兩者之間的聯系一望可知。
科學演繹法的思想第一次被明確的提出，這放在人類的近代哲學史上都是一件大事。
此時的王文龍還不知道自己的文章能引起多大反響，他正在小船上搖搖晃晃，同著葉成學講論詩文。
一行人緩緩行船，花費好幾天時間，終于來到此行的目的地。
蘇州府，登岸之后葉成學就連忙派仆人去落腳的朋友家報信。
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