第(2/3)頁 我個人是比較贊同，“大明實亡于萬歷”這樣一個說法的（崇禎的辣眼睛操作姑且放下）。因為遼東奴變就是他一手弄出來，“稅使高淮朘削十余年，軍民益困”，這導致努爾哈赤起兵時遼東地方的人民是不向著朝廷的，而向著建奴的。直到努爾哈赤在遼東地方搜殺搶掠，邊民才覺得朝廷雖然混賬，但總比野蠻人好，至少朝廷暫時只要你的錢，建奴是真要你的命。 除礦稅監破壞遼東經濟軍事情況，他個人的“君主離線制”也是重要原因。李成梁起復之間，數易其帥，“撫臣皆庸才，玩悽茍歲月”，而“天子又置萬幾不理，邊臣呼吁，漠然不聞。”各庸才里，最爛的兩個人就是后期的李成梁和趙楫。李成梁自不必多說，養寇自重。而趙楫則“三十六年，趙楫棄寬奠新疆六百里，熊廷弼復勘劾罪，疏竟不下。”遼東撫臣爛成這個樣子，很大程度上就是因為萬歷皇帝“置萬幾不理”，有恃無恐。 之后的薩爾滸慘敗大鍋也得神宗來背，他一手微操，非要打，搞出“圣旨逼哥舒翰出潼關”這樣的戲碼。（當然，楊鎬和哥舒翰不是一個檔次的人）最后弄得遼東兵事徹底糜爛，如果沒有熊廷弼扛著，萬歷年間沈陽就得丟。 我這里再談遼事是因為天啟任用閹黨，將黨爭推至高峰的起點就是遼東盡失。 閹黨和東林黨的黨爭是萬歷開創的。閹黨中的大部分人，原是齊楚浙等黨派的余黨，而東林黨中的領袖們則多以攻擊張居正起家。這里虛空索敵駁斥一個觀點，我認為，不是因為黨爭所以神宗怠政，而是因為神宗想要怠政所以一手弄出神宗朝的各大黨爭。說“黨爭所以神宗怠政”，頗有些臣子代君父受過的意思。 天啟初年，朱由校是重用了東林黨的，“眾正盈朝”就是那個時候出現的。東林黨盈了朝之后非要“痛打落水狗”，不僅以泰昌之死，對齊楚浙發起了猛烈的進攻，斗倒方從哲，還順著桿子往下扒拉，試圖把敵黨分子一網打盡。 就是在此期間，熊廷弼被黜，袁應泰代經遼東。熊廷弼一走沈陽就淪陷了。之后熊廷弼再起，而遼事已是再不可為。 天啟二年，遼東盡失。三年，京察開啟，東林黨對齊楚浙等黨派發起總攻。四年，魏忠賢起事閹黨抬頭，大規模迫害東林黨人。 閹黨于君是好的，但于國不是，那個時候官僚系統已經爛完了，而且被閹黨迫害致死的東林黨人幾乎都是有氣節有能力的干員。而深入參與黨爭，迫害齊楚浙等黨人的魁首們，反而革職的革職，流放的流放（活著）。 說天啟之糜爛多因于前，不意味著我認同“翻案風”里的一種節奏，即“天啟不死，大明不亡”這種說法。 他即位的時候才十四歲，初中生而已，而且他童年過得非常不幸福。泰昌對萬歷來說是“軟蛋”，對天啟來說就是“虐父”。這樣一個少年天子，在這樣的時代背景下能當好家才有鬼了。 落水之前，遼東盡失，九邊糜糜，天下民變，國庫空虛，凜冬將至，大明朝氣數已盡。 東拉西扯這么多，主要想說明一個問題。即天啟皇帝不是明主，但也不該被說成一個不學無術、腦子里只有木匠活兒的文盲。 首先綜合多方資料，我認為，朱由校開始學習的時間晚，但勤奮。 【《明史，列傳一百二十八，韓爌傳》天啟元年正月，兩人（韓爌和劉一燝）以帝為皇孫時，未嘗出閣讀書，請于十二日即開經筵，自后日講不輟，從之。】 【天啟皇帝的講師丁紹軾在《講筵恭紀詩》中說：今上沖年嗜學，經筵、日講二者兼舉，經筵以季舉，日講則日日舉之，非甚寒暑不輟也。】 【同丁紹軾言：皇帝日御經筵，詢政事，字字商榷。】 其次，他應該是非常重視姊妹兄弟的。 【《明季北略》忠賢誣后父（張嫣他爹張國紀）謀立信王，欲興大獄。王體乾曰：上凡事憒憒，獨于兄弟夫婦間不薄，脫有變，吾輩無類矣。忠賢懼，乃殺甲士以滅口。】 【《明史紀事本末·崇禎治亂》熹宗天啟七年八月，上不豫。時魏忠賢張甚，中外危栗。上召信王入見，諭以“吾弟當為堯舜之君”。】 基于以上，我將朱由校設定為一個悟性高（基于木匠活兒好）、好學、重視姊妹兄弟的好大兒。給他一個溫柔的父親，他又為什么不能成長為一個好孩子、好皇帝呢？ 其他有歷史原型的非原創人物的設定也基本比照，參考歷史事實并適當演繹的邏輯。 比如李選侍，她的權力完全來自丈夫，泰昌捏住她，她就只是鵪鶉，有野心也沒用。再比如魏忠賢，九千歲文化水平不高，但不是文盲，他野心勃勃，極度殘忍，但并非不能用。 —————— 再說說情節邏輯并回答一些讀者的問題。 首先是耶穌會。 根據多方資料，我將耶穌會設定為派，即保守派、改革派與少壯派。為了讓各代表人物出場并鋪墊耶穌會行事的基本邏輯，我用了不少篇幅，引發爭議，但我認為這是有必要的。因為很多人不了解甚至曲解海外傳教士，以及他們與大明之間的相互關系。 部分讀者對耶穌會的誤解很深，甚至有人說耶穌會士憑著徐光啟的便利偷了《永樂大典》去發展西方科技的。但事實是，《大典》的正本不知何處去（可能因為某次失火燒掉了），副本存留于皇史宬（司禮監管著），與其說徐光啟漢奸，不如說九千歲賣國，而且《大典》嘉靖副本的大規模逸散發生在晚清，而非晚明。同時，《大典》是類書，和康熙年間編纂《古今圖書集成》是一個性質的東西。《大典》記載的不是明朝的科技成果，而是宋、元及以前的歷象、方輿、明倫、理學之類的東西。與其說是西方人竊取了大明的科技成果，不如說是竊取了大元、大宋的科技成功。 在當時，對于耶穌會人來說，大明王朝就是一個地上天國。返回歐洲的傳教士也如此宣傳大明。（當然，他們看到的是片面的，因為他們大多是有錢人，在京杭大運河沿線的巨型繁華城市過著舒坦的日子，基本不會深入農村，結交的也是文人名仕。）如果大明持續存在，進行近代化改革，加入大航海的時代浪潮。東學西漸乃至馴化基督教也不是不可能，畢竟中華文明確有馴化各種宗教的先例。 其次是科技。 有讀者覺得晚明時期發展蒸汽機不合理，但其實是很合理的。世界上第一臺投入使用的蒸汽機，是英國人托馬斯·紐科門（ThomasNewen）于1705年發明的紐可門蒸汽機，作用是抽水。它的結構極度簡單，一個蒸汽發生器（鍋爐），一個冷凝汽缸，一套木結構的傳動裝置以及兩個需要手動操作的閥門。對于1620年的大明王朝來說，紐可門蒸汽機沒有任何技術難度，是造得出來的。1769年基于紐可門蒸汽機改良出的瓦特于也不是太復雜，最重要的是，早期蒸汽機沒有前置科技，知識方面的瓶頸有且只有對氣壓和真空原理的認識。可以說只要能煉鐵就能造。連橡膠都沒用上。（橡膠的硫化工藝是1839年美國人發明的）。 阻礙蒸汽機的發明與大規模應用的不是知識和技術問題，而是經濟和市場的問題。紐可門機的發明是為了降低礦場的抽水成本，而在晚明時期則沒有這個需求。對于當時落后的采礦業來說，根本不需要靠什么蒸汽機來降低成本，因為成本本來就低，排水采礦用人和畜生就行了。 而瓦特機在英國的大規模應用則是因為英國用武力和傾銷的手段，完全摧毀了印度地區的家庭手工業，將印度從順差地區變成逆差地區（印度沒有國家的概念）。這樣巨大的廉價紡織品市場，是英國資本家將蒸汽機應用于紡織品生產的前提，印度要是有一個強大的中央集權王朝，頂住了英國人的武力及經濟殖民，工業革命說不定還得再晚上一段時間。 第(2/3)頁