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    遠古黃帝至周，上下兩千年，道家之學綿綿磅礴，其源于黃帝征戰天下，起于伊尹輔商滅夏，長于姜尚興周滅商，見于辛甲虞人之箴，成于老子過關入秦。

    單氏取周，老子西出函谷關，古道即衰，裂為百家，各樹一幟，名家、陰陽家得道家之玄虛，儒家得道家之人生實踐，法家得道家之刻忍，兵家、縱橫家得道家之陰謀，墨家得道家之慈檢，農家得道家之齊萬物平貴賤，小說家得道家之寓言。其中，儒家承道家之篤實，以六藝普教人民，漸成其大。

    司馬談《論六家要旨》有言：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。

    中原百家爭鳴，群星璀璨，圣人輩出，后來黃老力壓百家，風頭之盛，一時無兩。《漢書·藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時君世主。好惡殊方，是以九家之術，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”此時，哲學由心學取代神學，支配了以后兩千多年的思想格局及流變。《莊子·天下篇》把當時的學者概括為八家，除陰陽、儒、墨、名外，其余皆屬道家。《荀子·解蔽》和《尸子·廣澤》各列六家，其中道家均占一半。《呂氏春秋·不二》所列十家，道家占五家。

    但有陽必有陰，有正必有反，《漢書·藝文志》言：“凡諸子百八十九家”，《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》記載有上千家。眾人各執一詞，異端盡出，爭鳴不休，相互詰難，文人的劣根性暴露無遺。莊子在《莊子·天下》中感慨：“天下大亂，賢圣不明，道德不一。……悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。”

    元光元年，在董仲舒的提議下，漢武帝劉徹推明孔氏、表章六經、抑黜百家，重點針對的便是墨家、縱橫家與道家。董仲舒提出“三綱五常”，歪曲儒家，又不顧老子之言“天之所惡，孰知其故”，扭曲莊子的“天人合一”，吸收陰陽家的五行天命說，提出“天人感應”之說，打壓道家，導致了兩漢的讖緯之風極度盛行。雖說董仲舒標榜經學，但其《離合根》、《立元神》、《保位權》三篇所言致治之本，仍以無為為道，以不私為寶，《春秋繁露》仍以黃老之說為根本。

    自董仲舒后，正統儒家幾乎絕跡，新儒家大行其道，道家在多方壓迫下退居二線。道家地位的改變使道家異端思想漸漸出現，被不軌之人利用，為道教的出現埋下禍根。

    雖說道家隱而不彰，但歷史上每次撥亂反正，都少不了道家的身影。不過由于歷代史官，除了司馬遷屬道家之外，其余均屬儒家，青史背后的道家人士多不為世人所知。

    魏晉時期，學者對儒家絕望，改向道家，玄學復興。儒者惡意篡改刪減《老子》、《莊子》，使原本簡明易懂的語句，變的晦澀難懂，還參雜了儒家的天鬼說、寡言說、退讓說、廢武說、濟貧說、譏俗說，主張適性逍遙，指責老子不如圣人，扭曲莊子的逍遙論。棄儒求道的文人墨客手把塵尾，清談玄理，污引老莊，強為放達，逃避現實，毫無益處，與黃老道家背道而馳。黃老道家徹底滅絕。

    諸葛淵言簡意賅，將道家由生自滅盡數講述。趙謙如醍醐灌頂，喃喃道：“原來如此。”

    諸葛淵從懷中掏出一本薄書，遞給諸葛清嵐道：“這本書，你和趙謙要多加研讀。”
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