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    屠卓道：“說的也是，你們想讓趙謙被佛門比丘冤枉，結果被了悟攪和了，就打算將其滅口。”

    澹臺北辰道：“正是，只不過，我很好奇，你為何要救了悟？”

    屠卓道：“澹臺先生對昊天寺了解多少？”

    澹臺北辰道：“昊天寺倒頗有些奇怪，其掌門慧安的身份也頗有些隱秘，我們陰陽家一直試圖探其深淺，卻并未得到什么可靠線索。”

    屠卓暗道：“看來他并未對我明言。”便道：“在沒有查清楚的情況下，貿然出手，是否合適？”

    澹臺北辰道：“不清楚又何妨，只要是比丘，就該殺。”

    屠卓道：“但是此時還不是激化佛道矛盾的最好時機。”

    澹臺北辰道：“為何？”

    屠卓道：“冀州有一個教派，名為尊火教，此教發展迅速，若佛道相爭，會被他們漁翁得利。”

    澹臺北辰道：“冀州被胡人毀壞的極其嚴重，文化早已蕩然無存，在此地蠱惑人心，發展教義，再容易不過。也罷，等先滅了尊火教，再對付佛教不遲。”

    屠卓道：“若是儒家和你們一樣知曉利弊，估計中原也就不會百年動蕩了。”屠卓此言含有明顯的感情色彩，晉朝司馬氏無能，也不能怪罪儒家。

    澹臺北辰道：“孔子篡改《尚書》，令先祖蚩尤被儒家抹黑，你們現在似乎還對他們忿忿不平。”

    蚩尤與黃帝、炎帝并稱華夏文明的三大始祖。《逸周書》、《山海經》、《莊子》、《管子》、《韓非子》等書對蚩尤的評價都相對客觀，蚩尤形象被扭曲，最早出自孔子的《尚書》。《尚書》即為上古之書，是現存最早的歷史文獻，其中的《呂刑》篇應該是最早記載蚩尤事跡的寶典。其中對蚩尤的評價為：“蚩尤惟始作亂，延及于平民。罔不寇賊鴟義，姦宄奪攘矯虔。”這一評論，對蚩尤的形象影響極大，《易緯是類謀》、《史記·五帝本紀》、《周書·呂刑》等均受到此評價影響。
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