第(2/3)頁 一個合格的牧師，對這些經(jīng)文，對這些經(jīng)文后面的寓意，必然耳熟能詳，而且作為理解正本圣經(jīng)，指導教會生活，以及自己成圣的基礎。 “各位弟兄，我們必須首先時刻牢記，始祖亞當犯罪以后，神就在歷史上展開了他的拯救計劃，這個拯救計劃到了亞伯拉罕，就成了他和他的后代的歷史。 “這樣的歷史，在我們本周讀到的經(jīng)文中，體現(xiàn)在神對雅各一家的保守，尤其是對約瑟的保守，也就是說，神的拯救計劃是通過這些人的身體的存在、種族的延續(xù)陸續(xù)展開的。 “在創(chuàng)世記的最后兩章，分別記在了雅各和約瑟的遺囑，就是把他們的遺骨運回迦南之地，也就是神應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。 “這也說明，神的拯救計劃，不但是通過他確定的人實現(xiàn)的，也是通過他確定的地域展現(xiàn)的。 “這里最難能可貴的是，這些亞伯拉罕的后人。都牢記神的應許，都遵守這樣的應許。 “他們沒有一個人看到這樣的應許實現(xiàn)，但是他們都堅信這樣的實現(xiàn)是必然的。毫無疑問的，從來都沒有動搖多。 “他們盡管有許多不足。有許多犯罪，但是他們由于堅信這樣的應許，他們就不愧是亞伯拉罕的子孫。 “這就是信心的實質(zhì)，對于亞伯拉罕和他的信心后裔是如此，對我們也是如此。 “所以，我們的信心不再與我們看到了什么，然后我們被說服了，信了；二是我們沒有看到。單憑神的話，我們就堅定不移地信它必成。 “比如永生，我們就是靠神的應許，沒有一個人實際看到它，但是我們相信它必然成就在我們的身上。 “如果沒有這個堅定的信念，我們就不是基督徒，因為我們沒有基督教的核心信仰。 “現(xiàn)在讓我們轉到出埃及記；神為什么要救這些以色列人的后裔。” “在第二章二十四節(jié)，經(jīng)文說，神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所里的約。 “注意這個約字。它在正本圣經(jīng)中都是關鍵，因為它確定了神與人的關系，因此。圣經(jīng)的正式名字是新約和舊約。” “神與亞伯拉罕所立的約，就是救贖制約，應許亞伯拉罕的子孫后代得到神的永恒祝福，也就是永生，以及以永生為基礎的所有祝福。 “不管舊約還是新約，都是以亞伯拉罕這個約為基礎的；所以神，作為約的實際操作者和履行者，就會關心以色列人，他們發(fā)出哀聲的時候。神就知道，并且實施拯救。 “這個拯救。就是出埃及。” “亞瑟在世的時候，甚至亞瑟的影響依然存在的時候。埃及人還善待以色列人；但是，過了幾代以后，這些不復存在，埃及人就成了奴役以色列人的黑暗權勢。 “在埃及人的奴役下，以色列人沒有敬拜神的自由，飽受壓榨，生活痛苦，所以他們禱告求神，把他們拯救出苦海。 “在神的旨意，約的要求，以色列人心志，達成一致的基礎上，神實施了出埃及的偉大拯救。 “為了實施這個拯救，神興起了他的忠實仆人摩西。 “然后，神對摩西重申了他的應許，告訴摩西他要懲治埃及人，救贖以色列脫離埃及人的重擔，以這些以色列人為神的百姓，做他們的神。 “接著，神就降災給法老，直到他放以色列人離去。 “在離開埃及前往迦南的路上，神屢次行神跡，斷絕紅海、天降嗎哪、磐石出水。 “所有這些神跡，都是為了一個目的，拯救以色列人。 “從這些神跡，我們可以看到神有大能，他要做什么事情，一定能成，不管是人還是自然，都不能阻擋，誰阻擋，誰必須讓路。 “哪怕是沒有的條件，神也能無中生有；神創(chuàng)造整個世界，都是從一無所有開始的，更別提只是缺乏其中的一樣具體東西了。 “除了彰顯神的大能以外，神的神跡還體現(xiàn)了對埃及法老王的公義懲罰。 “不管是十災，還是用紅海水淹沒法老的軍隊，都是對法老的懲罰手段；這告訴我們，伸冤在神，什么虐待神的百姓，都逃不脫神的懲罰。 “什么時間，用什么方式，處以什么樣的刑法，都是由神自己決定；這是神的主權。 “這段歷史也告訴我們，對什么人施以恩惠，對什么人處以刑罰，都在神那里掌握，是神的主權范圍決定的事情。 “我對經(jīng)文所作的介紹和分享就到這里，有不對的、遺漏的，請麥軻弟兄、各位弟兄糾正和補充。” 邁克結束了他的發(fā)言，麥軻接著說。 “謝謝邁克牧師！我想弟兄們肯定有不少具體問題，關于經(jīng)文的，關于剛才邁克牧師的解經(jīng)的，在這些問題之前，我想補充一點，就是我們本周所讀的這些經(jīng)文，和我們今天面臨的局勢的關系。 “神為了拯救以色列人，打敗了法老和他的軍隊，完成了‘出埃及’這個偉大的戰(zhàn)役；今天，我們受神的派遣。來解救被滿清奴役的各族人民。 “神的目的是拯救以色列人，我們的目的也是在神的目的之內(nèi)，拯救這些失喪的靈魂。 “不同的是。我們的拯救對象不再局限于以色列人，而是所有的萬邦萬民。 “因為在新約里。主耶穌要求他的門徒把福音傳遍萬邦。 “但是些不同雖然存在，但不是最大的不同。 第(2/3)頁