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    寡婦村遷移的速度很快，快到出乎陸十二的意料。

    在陸十二的預(yù)料當(dāng)中，郝凡五郝大知縣肯定會(huì)同意往陸家莊遷移一些寡婦，但是那些寡婦們是否愿意可就不太好說，可能最后也就是有百十個(gè)婦人愿意搬到陸家莊來居住。

    可是陸十二怎么也沒有想到，吳班頭的一番屁話，直接說動(dòng)了整個(gè)寧陽(yáng)縣大大小小十一個(gè)寡婦村，加一起足有六百多個(gè)婦人搬到了陸家莊。

    忽然多出來六百多個(gè)寡婦，這已經(jīng)不是“寡婦門前是非多”的問題了，而是陸家莊以及附近一些村莊的很多男丁和一些搬過來的婦人們?cè)陔p向奔赴——陸家莊和附近莊子的一些男丁們家里有地，兜里有錢，而有些婦人們也受夠了原本無依無靠的苦日子，想有找個(gè)可以依靠的肩膀。

    這種雙向奔赴不能說是干柴遇烈火，卻稱得上是一拍即合。

    但是這里面涉及到了一個(gè)問題：自南宋興起的那套貞潔牌坊理念和蒙元時(shí)過度開放的民風(fēng)彼此沖突，而大明朝又沒有一部完善的律法來規(guī)范這個(gè)事情。

    說句難聽點(diǎn)兒的，那就是大明朝早期的道德觀念甚至都有大量蒙元道德觀念的殘余。

    比如說著名的收繼婚。

    蒙元的收繼婚算得上是草原的傳統(tǒng)，有父死子繼和兄死弟承兩種方式。

    前者是父親死后，兒子可以繼承父親的小妾，后則是兄長(zhǎng)死后，弟弟可以娶嫂子。

    這種收繼婚的觀念在江南一帶還好一些，畢竟南宋再怎么慫送也堅(jiān)持了一百多年，蒙元占據(jù)江南的時(shí)間也不算太長(zhǎng)。

    可是在淪陷于金、元之手幾乎兩百年的北方尤其是燕云十六州地界，雖然也沒人能接受父死子繼的收繼婚，但是兄死弟承的收繼婚卻相當(dāng)有市場(chǎng)。

    這種觀念上的沖突其實(shí)并不明顯，正常情況下也不會(huì)有太多人關(guān)心。

    但是背不住有陸十二這種看熱鬧不嫌事兒大，一門心思想給朱重八朱皇帝和大明朝廷添堵的角色搞風(fēng)搞雨。
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