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“為了證明這些結(jié)論或者說這些結(jié)論的小前提、大前提，柏拉圖將所要論證的知識分為兩個領(lǐng)域，一個是在舊有真理領(lǐng)域建立新知，一個是在新的領(lǐng)域拓展知識的邊界。
具體而言，前者是大前提，小前提都有已經(jīng)確定的真理，在真理的基礎(chǔ)上衍生真理，只需要運(yùn)用剛剛的邏輯框架，進(jìn)行推導(dǎo)就行了。柏拉圖也叫這一方法為演繹法。
另一個是大前提或小前提中至少一個不存在確定的真理，需要我們再全新的領(lǐng)域進(jìn)行知識拓荒，這時單純的邏輯并不能保證真理的穩(wěn)定性。我們需要將這樣的道理在真實(shí)事件或?qū)嵺`中去總結(jié)出一致的規(guī)律，當(dāng)我們累計(jì)到足夠充分的事件確保這一結(jié)論或觀點(diǎn)都能實(shí)現(xiàn)。柏拉圖也叫這一方法為歸納法。
由于歸納法只是有限次的重復(fù)，在運(yùn)用歸納法時就會特別注意，一旦離開了其重復(fù)事件的前提或者情景，結(jié)論可能并不成立。
我這里又舉剛剛那個三人行的例子，
雖然，經(jīng)驗(yàn)上，大家能夠觀察到人與人之間是有差別的，同時人與人之間是能夠相互學(xué)習(xí)的能力。
但這個前提絕對成立嗎？我看不盡然，如果這三個人都是傻子呢？傻子沒有學(xué)習(xí)能力。又或者三個人是某個蠻族部落的奴隸呢，每天同吃同住同干活，不到30歲就死掉，大家都是奴隸，他們也是看不到相互之間的差別的。
因此，從邏輯學(xué)的歸納法來看，孔圣人的話也不是絕對適用的，孔圣人的話是針對我們這些具有繁榮文明的正常華夏苗裔說的。否則孔圣人也是在雞同鴨講，對牛彈琴。
由此可見，泰西之學(xué)與華夏文明是相互印證的……”
高翰文在臺上巴拉巴拉講了足足一個時辰，演講才結(jié)束。他自己準(zhǔn)備本以為充分，但講著講著自己就發(fā)現(xiàn)了，還有諸多不足。
如何打通華夏文明與泰西文明的共性，讓大家勇于接受泰西之學(xué)，還是一個最為關(guān)鍵又頭疼的問題。
會議講完的時候，主席臺的領(lǐng)導(dǎo)，就是鄭泌昌等人早就借著尿遁散場了。儒學(xué)正官位比較低，沒奈何，一直留在那里，剛開始內(nèi)心排斥，后面倒也聽得專心。最專心的摸過去臺下的三個學(xué)生外加張遜膚。
雖然場面很尷尬，但本著只要自己不尷尬，尷尬的就是別人。高翰文還是硬撐著過來了。
意外收獲是三個弟子當(dāng)場要求拜師。于是乎，當(dāng)場收獲兩名弟子，一名小迷妹。
到這時，高翰文才體驗(yàn)到讀書的好處來。
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