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    “你要是想跟他說話的話，我現(xiàn)在出去把他抓回來也行的。”

    藤丸立香往自己身后瞥了一眼，空蕩蕩的走廊里安安靜靜。她又轉(zhuǎn)回頭去，雕像臉上被她畫出來的五官組合出了一個“疲憊”的表情：

    “算了吧?！钡刍蕠@了一口氣。

    藤丸立香狐疑地盯著雕像看了一會兒。

    “不知道是不是我的錯覺，你現(xiàn)在看上去比上次通情達(dá)理多了?！彼龑χ麄€雕像左看右看起來，“靈能的感覺放在那里，我倒不是懷疑你是不是帝皇，但我還是覺得……我這次見到的和上次見面的那位，‘不是一個人’對吧？”

    “……也有這方面的原因吧。”帝皇苦笑著試圖含糊過去。

    “你可別想糊弄過去，別人可能很難理解你的精神構(gòu)造，但我見過類似的東西，所以能通過類比大致明白是怎么回事。”藤丸立香抱起雙臂來，有些促狹地逼問道，“‘換人了’是一方面，另一方面則是‘狀態(tài)確實(shí)變好了’對吧？”

    “……確實(shí)?！彪m然這樣承認(rèn)了下來，但帝皇臉上疲憊且無奈的表情卻更明顯了。

    在以上的談話里，絕大部分令人感到難以理解的部分都基于一個事實(shí)：帝皇是一位自人類文明發(fā)祥之初就存在的“永生者”。

    “永生者”不會真正死去，但也是人類。人類的精神構(gòu)造是無法正面承受四萬年以上的光陰的，即便“永生者”這一亞種因為獲得了“不會死去”的能力而在這方面有所增強(qiáng)，又或者靈能力量的增長也同步帶動了精神的增長，也是如此。

    人類本身是只能生存在須臾瞬間中的生物，如果不是這樣的話，那么當(dāng)事人的存在本身就會漸漸偏離“人類”的概念。

    絕大多數(shù)的永生者都因此選擇避世隱居的行為方式，本能地以重復(fù)而簡單的生活盡量減少精神上的負(fù)擔(dān)。但帝皇在相當(dāng)長的一段時間里都積極入世，甚至于多次親身上陣撥動人類文明的節(jié)點(diǎn)——要在這種前提下依然盡可能地保持人類的思維，對于生命維度遠(yuǎn)在人類之上的存在來講太過困難了。

    于是，帝皇在某個時段中曾經(jīng)頻繁地自主放棄記憶的連續(xù)性，在許多次一片空白的人生當(dāng)中許多次地重新建立自己的人格，并以新生成的“年輕的人格”自然地融入人群。

    這在最開始時是很有效的處理方式，但絕不能說毫無問題。至少在人類文明的第四萬年中，因此而造成的問題已經(jīng)積重難返。

    帝皇究竟有多少個人格，就連他自己也數(shù)不清。

    在實(shí)際的情景中，這無數(shù)性格與經(jīng)歷各不相同的人格都會同步對帝皇遇見的每一件事做出反應(yīng)——許多時候是大相徑庭乃至水火不容的反應(yīng)，但真正沖破混亂的思維，能夠做出決定的，只有帝皇當(dāng)時選擇表現(xiàn)在外的人格。

    這種人為造成的嚴(yán)重“人格分裂癥”的一種直觀表現(xiàn)，就是令他在言行中時常顯得與不同時段的自己非常割裂。

    對他人來講，這可能很難理解，但藤丸立香在七十二魔神的聚合體上見過類似的反應(yīng)：沒有蓋提亞居中統(tǒng)括時，它們就會根據(jù)面對的對象來挑選上浮的一柱。如果它們同時與好幾個人一起交談的話，看起來就也很精神分裂。

    至于現(xiàn)在，被投射到這個帝皇雕像上的，應(yīng)該是一個比較好說話的人格。至少他的確會承認(rèn)自己“狀態(tài)變好了”。

    “然后呢？”在幾秒鐘的沉默之后，藤丸立香催促，“你這樣急匆匆地來，肯定不是就為了說這個的吧？”

    “……”雕像不語，被畫出來的五官組合成了一個“控訴”的表情。

    “這又是什么意思呢？你不說出來的話我可猜不到耶——”

    “……你應(yīng)該明白的?！钡刍士偹銦o奈地開了口，“一開始的時候，我希望科茲能夠重新征兵來為整個計劃補(bǔ)充軍事力量，重點(diǎn)其實(shí)不在‘編制外’，而是在‘新征兵’上?！?

    藤丸立香收斂起了自己臉上的笑容。
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