韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國唐朝中期官員、文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

    韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年五十七歲。獲贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。

    韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無華，氣勢雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”，開古文運動之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。

    人物生平

    困苦童年

    唐代宗大歷三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時任秘書郎。韓愈三歲時，韓仲卿便逝世。他由兄長韓會撫養(yǎng)成人。大歷十二年（777年），韓會因受宰相元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會早逝后，韓愈先是隨寡嫂鄭氏（韓愈稱“六嫂”）回河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，只得隨六嫂避居宣州。他這一時期是在困苦與顛沛中度過的。

    文學(xué)

    韓文

    主詞條：古文運動、唐宋八大家

    韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年－780年）以來的平庸詩風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)之先聲。

    思想

    韓愈一生，積極求官，努力為文。據(jù)他自己說，求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是好古人之辭，而是為了明道。韓愈為人所行之道，及其為文所明之道，都可從他一生實踐得到證明。概括起來，有如下幾個方面：

    韓愈的“道”，是主張“憂天下”而不贊成“獨善自養(yǎng)”的，也即是主張“兼濟(jì)天下”而不贊成“獨善其身”。可以看出，他雖然繼承了儒家“兼濟(jì)”的思想，卻又有所不同。對于這一點人們一向很少注意，其實應(yīng)該著重指出。這在當(dāng)時是相當(dāng)積極的一種政治態(tài)度。其《上宰相書》至于再三，固然是為了做官，但他做官確有行道的目的。為了行道，韓愈還曾希望做個諫官。他在《齪齪》詩中說：“愿辱太守薦，得充諫諍官。”做個諫官，這是唐宋兩代一些憂國憂民的庶族地主階級文人的一個共同愿望。因為諫官的地位雖不高，卻有言事進(jìn)諫的機會。韓愈寫《爭臣論》一文，就曾以言責(zé)批評諫議大夫陽城。當(dāng)他自己一旦做了御史，有了言責(zé)，便立即上書言事。《御史臺上論天旱人饑狀》是一篇體現(xiàn)韓愈行道的重要文章。

    韓愈之道也是主張國家統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的。他反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，還不僅因為自幼身經(jīng)藩鎮(zhèn)割據(jù)所造成的生活困苦，主要還是因為他看到了藩鎮(zhèn)割據(jù)給國家造成的危害。韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的言行是明顯的，最突出的表現(xiàn)是他積極主張討伐淮蔡，并且親自參加了這次戰(zhàn)役，淮蔡平定之后，韓愈還奉命寫了《平淮西碑》，此碑行文鮮明地表達(dá)了主張國家統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國家統(tǒng)一的又一突出表現(xiàn)，是他冒險奉命宣撫王廷湊一事（見“人物生平-出使鎮(zhèn)州”部分）。在當(dāng)時，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)是個重要的政治態(tài)度，也是韓愈行道的一個重要內(nèi)容。

    韓愈之道又是主張重視人材、選拔人材的。重視人材，這是韓愈為人行道的另一個突出的特點。終其一生，始終注意培養(yǎng)人材、推薦人材。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。韓愈不但自己培養(yǎng)人材，也向別人推薦人材。《行難》一文反復(fù)說明選拔人材的重要；《與祠部陸員外書》曾向陸傪推薦侯喜、侯云長、劉述古、韋群玉、沈杞、張苰、尉遲汾、李紳、張后余、李翊等。韓愈認(rèn)為，為國家選拔人材，乃是一種“深思長慮”，是“為國家樹根本之道”。在唐代，選拔人材也是庶族地主階級文人的一個共同愿望。韓愈培養(yǎng)人材、重視人材的觀點是很有代表性的。在隋唐以前，在貴族世襲的制度之下，庶族地主子弟很少參與政治的機會。韓愈當(dāng)時重視人材的言論具有新的時代特征。重視人材，這是韓愈行道的又一個重要內(nèi)容。