鬼谷子 縱橫家代表著作《鬼谷子》 《鬼谷子》，又名《捭闔策》。 該書側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉(zhuǎn)丸、胠亂）失傳。（一說二十一篇，一說十七篇） 書中舉例各家，有儒子貢，有縱橫蘇秦、張儀。 作品名稱：《鬼谷子》 作品別名：《捭闔策》 作者：鬼谷子 創(chuàng)作年代：春秋戰(zhàn)國時期 作品出處：《鬼谷子》 創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國時期，這個時期周朝衰微，無實(shí)際控制能力，中原各國因社會經(jīng)濟(jì)條件不同，各國間戰(zhàn)爭日益加劇。根據(jù)許倬云編寫的統(tǒng)計(jì)材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年沒有戰(zhàn)爭。各國之間的競爭，也間接帶動了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，于是一個新的社會階層應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們來自社會的各個方面，地位雖然較低，但很多是有學(xué)問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孔子、孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。 由于士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。鬼谷子是當(dāng)時的縱橫家，也是活躍于外交舞臺上的名士張儀、蘇秦的老師，俗稱“鬼谷先生”。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說他們“習(xí)之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)”。鬼谷子因隱居于鬼谷，以地得名。在戰(zhàn)國時代頻繁的外交活動和熱烈的“百家爭鳴”的激勵下，他曾經(jīng)東行游學(xué)于齊、魏等國，在那里授徒講學(xué)。并在齊國留下其寶貴的講稿。據(jù)1973年在長沙馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》記載，蘇秦約與燕昭王處于同時代，而張儀則與秦惠文王處于同時代，蘇秦的活動年代要比張儀晚二三十年。他們先后在鬼谷先生處學(xué)習(xí)游說技術(shù)，后來都成為著名的外交活動家，在合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭中建過功業(yè)，這些都先后為《鬼谷子》的成書創(chuàng)造了條件。 哲學(xué)思想 《鬼谷子》思想學(xué)說之所以能在百家爭鳴戰(zhàn)國時期獨(dú)樹一幟，不僅在于他的與眾不同的縱橫理論，更在于他以“道”為理論依托，將其思想學(xué)說提升到哲學(xué)的高度。 先秦時代的文獻(xiàn)中常有提及“天道”、“人道”等概念，將“道”視為宇宙之本，將陰陽作為化生萬物之因。“道者萬物之奧”(六十二章)[|]，這里的“奧”，有蔭蔽，隱藏的意思，即道是萬物藏身之所，是萬物生長的庇蔭。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 在《鬼谷子》中，道的另一特點(diǎn)是周密貴微，“即欲捭之，貴周;即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追”(《捭闔篇》)【9】。捭貴在周詳，闔貴在隱密。周詳隱秘，與道相合。又“故謀必欲周密”(《摩篇》)[1]w。將“道”的范疇引入游說縱橫的謀略中，自然也必須周詳隱秘。注重細(xì)節(jié)，從微觀的角度，關(guān)注事物最細(xì)小的變化，以免招致禍患。上文介紹《鬼谷子·抵戲》[11]篇提到“戲”有縫隙的意思，《抵戲》整篇所言都是對微小事物的防范，“事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用。因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識細(xì)微。經(jīng)秋毫之末，揮之于太山之本”。 故這里的意思是指圣人用自然無為應(yīng)對所得，言辭觀察與具體事情相符合。專心觀察，是為了了解事物;減少雜念，是為了堅(jiān)持行動。減少雜念專心觀察之后，事情如果還是不行，圣人是不會加強(qiáng)辯解的。這里提到了“為道日損”的體道工夫，而對“無為”之強(qiáng)調(diào)，《鬼谷子》中也時有體現(xiàn)，認(rèn)為謀略“無為而貴智”(《謀篇》)，真人“無為以包志慮思意”，圣人“以無為待有德”“常為無不為，所聽無不聽”，養(yǎng)志“無為而求，安靜五臟，和通六腑”(《本經(jīng)陰符經(jīng)》);“夫賢、不肖;智、愚;勇、怯;仁、義有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴;無為以牧之。”(《捭闔》)[3]。 在道之“無為”的基礎(chǔ)上，《鬼谷子》則是將“不爭”的思想運(yùn)用到為政治國、軍事戰(zhàn)略之中，這一點(diǎn)在《摩》篇中有著最集中的體現(xiàn):“所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費(fèi)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”主持政事總有成績的人，積累德政，人們安居樂業(yè)，不知道是誰給了他們利益;積累善政，人們都去做，不知道是為什么。指揮戰(zhàn)爭常常勝利的人，通常不爭取什么，不耗費(fèi)資材，老百姓不知道為什么歸服他，為什么害怕他。所以天下的人都把他比作明。 《鬼谷子·持樞篇》雖然殘存簡賅，但寥寥數(shù)句，也表達(dá)出順應(yīng)天地四時的觀點(diǎn)。“持樞”謂“春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必?cái) ９嗜司嘤刑鞓校B(yǎng)成藏，亦復(fù)不別干而逆之。逆之，雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。”4這體現(xiàn)的是中國古代“天人相應(yīng)”、“天人合一”的思想:人與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，春天生發(fā)、夏天茂盛、秋天收獲，冬天蔽藏，這是自然的運(yùn)行之道，自然界的都要遵循這一根本法則，違背他就會自取滅亡。