第(2/3)頁(yè) 1辟：躲避。 2盍：何不。 3來(lái)：句末助詞。 離婁上·第十二章 孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。」 離婁上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟1紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍2歸乎來(lái)3！吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂，居?xùn)|海之濱；聞文王作興，曰：『盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。』二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。」 離婁上·第十四章 孟子曰：「求也為季氏宰1，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)！爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)者服上刑2，連諸侯3者次之，辟草萊任土地4者次之。」 1求：孔子的弟子冉求，字子有，他是孔門政事科的高才生。季氏：指當(dāng)時(shí)執(zhí)掌魯國(guó)大權(quán)的季孫氏。宰：大夫的家臣。 2上刑：重刑。 3連諸侯：朱熹《集注》云：“連結(jié)諸侯，如蘇秦、張儀之類。” 4辟草萊、任土地：朱熹《集注》云：“辟，開墾也。任土地，謂分土授民，使任耕稼之責(zé)，如李悝盡地力、商鞅開阡陌之類也。”辟草萊、任土地，是指開墾土地，分土授民。孟子認(rèn)為這些主張雖然意在發(fā)展生產(chǎn)，但并不是為百姓著想，而是為統(tǒng)治者私利，所以反對(duì)。 離婁上·第十五章 孟子曰：「存1乎人者，莫良于眸子2。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了3焉；胸中不正，則眸子眊4焉。聽其言也，觀其眸子：人焉廋5哉！」 1存：觀察。 2眸子：眼睛。 3瞭（liao）：明亮。 4眊（mao）：暗昧不明。 5廋（sou）：隱匿，躲藏。 離婁上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」 離婁上·第十七章 淳于髡1曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)2也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」 1淳于髡：名髡，齊國(guó)人。 2權(quán)：變通。 離婁上·第十八章 公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」孟子曰：「勢(shì)不行也。教者必以正1；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷2矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善3，離則不祥莫大焉。」 1正：正道。 2夷：傷。 3責(zé)善：以善相責(zé)備，朱熹《集注》云：“責(zé)善，朋友之道也。” 離婁上·第十九章 孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙1，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)『有馀？』必曰『有。』曾皙死，曾元2養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；[1]問(wèn)『有馀？』曰：『亡矣。』將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。」 1曾皙（xi）：曾參的父親，他也是孔子的弟子。 2曾元：曾參的兒子。 離婁上·第二十章 孟子曰：「人不足與逋1也，政不足間2也。惟大人為能格3君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國(guó)定矣。」 1逋（zhe）：同“謫”，批評(píng)、指責(zé)。 2間（jian）：非議。 3格：糾正。 離婁上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之譽(yù)，有求全之毀。」 離婁上·第二十二章 孟子曰：「人之易1其言也，無(wú)責(zé)2耳矣。」 1易：輕易。 2無(wú)責(zé)：沒(méi)有責(zé)任。前人對(duì)此句有多種說(shuō)法，或說(shuō)是沒(méi)有遭到失言的挫折，或說(shuō)是因沒(méi)有進(jìn)言之責(zé)而輕易不勸諫，或說(shuō)是不足責(zé)備，皆覺不甚妥貼。 離婁上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好為人師。」 離婁上·第二十四章 樂(lè)正子從于子敖之齊1。樂(lè)正子見孟子。孟子曰：「子亦來(lái)見我乎？」曰：「先生何為出此言也？」曰：「子來(lái)幾日矣？」曰：「昔者2。」曰：「昔者則我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍館3未定。」曰：「子聞之也舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎？」曰：「克有罪。」 1樂(lè)正子：魯人，名克，孟子弟子。子敖：齊王寵臣。 2昔者：指昨天。 3舍館：指住宿的地方。 離婁上·第二十五章 孟子謂樂(lè)正子曰：「子之從于子敖來(lái)，徒哺啜也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也。」 離婁上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三1，無(wú)后為大2。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。」 1不孝有三：在古文中“三”和“九”表示多數(shù)。本意是：不孝的表現(xiàn)有很多。 2無(wú)后為大：其中以不能盡到后輩的責(zé)任為最大。 離婁上·第二十七章 孟子曰：「仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文1斯二者是也。樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已2也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」 1文：修飾。 2已：停止。 離婁上·第二十八章 孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」 譯文 第一章 孟子說(shuō)：「離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規(guī)曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據(jù)六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。現(xiàn)今有些國(guó)君雖有仁愛之心、仁愛之譽(yù)，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被后世效法，就是因?yàn)椴粚?shí)行先王之道的緣故。所以說(shuō)：‘僅有善心不足以用來(lái)治理好國(guó)政，僅有法度不能自行實(shí)施。’《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘沒(méi)有過(guò)失沒(méi)有疏漏，一切都按先王的典章。’遵循先王的法度而犯錯(cuò)誤的，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。圣人既已竭盡了視力，再加以圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、墨線，來(lái)制作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力，又用六律來(lái)校正五音，使各種音階應(yīng)用無(wú)窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。所以說(shuō)：‘筑高臺(tái)必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。’治理國(guó)政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領(lǐng)導(dǎo)地位，不仁的人如果處在領(lǐng)導(dǎo)地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給天下的百姓。在上者沒(méi)有行為準(zhǔn)則，在下者不守法規(guī)制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國(guó)家還能保存下來(lái)，那是僥幸。所以說(shuō)：‘城壘不堅(jiān)固，武器甲胄不充足，不是國(guó)家的災(zāi)難；土地沒(méi)有開墾，財(cái)物沒(méi)有積蓄，不是國(guó)家的災(zāi)害。在上者不講禮義，在下者沒(méi)有學(xué)問(wèn)，作亂的小人興起，國(guó)家的滅亡就在眼前了。’《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘上天正在震怒，不要那樣多嘴。‘多嘴，就是啰嗦。侍奉國(guó)君不講道義，進(jìn)退之間沒(méi)有禮儀，言談詆毀先王之道，就好像多嘴啰嗦一樣。所以說(shuō)：‘要求國(guó)君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說(shuō)叫做敬，認(rèn)為國(guó)君不能行善而坐視不管叫做賊。’」 第二章 第(2/3)頁(yè)