宋應(yīng)昌這會兒是把之前整理北宋熙寧變法的事全都分派下去了。反正現(xiàn)在人夠多，這些收尾的事情，三位好友都能勝任。 自己則趁著新年再趕一趕羅龍文之前說的儒家上位史的整理。 其實就是董仲舒提出“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，儒家正式在漢武帝時期登上舞臺，但隨著董仲舒不被漢武帝重視，儒家并未實現(xiàn)定位一尊的愿望。 直到霍光輔政期間，為了戰(zhàn)勝桑弘羊為首的道家舊官僚，全面啟用毫無政治根基的賢良文學(xué)眾人。 從此，賢良文學(xué)上位，又由于賢良文學(xué)多重視師承，相互連帶，以至于即使霍光還政宣帝，宣帝也不能徹底廢除賢良文學(xué)，而是扶植另一派賢良文學(xué)取代掌權(quán)的賢良文學(xué)。 又由于賢良文學(xué)相互師承姻親關(guān)聯(lián)，所以，霍光下臺后的人事變動本質(zhì)上就是外甥打燈籠照舊。 由于賢良文學(xué)士子本人并不習(xí)數(shù)術(shù)易理工商，因此其往往以道德之士自居，以品行論高下，能力則次之。 恰恰由于賢良文學(xué)本身學(xué)習(xí)范圍畫地為牢，根本無法應(yīng)對新情況，新問題。因此，賢良文學(xué)在往后歷朝歷代都是王朝統(tǒng)一后才站上前臺。 為了解決其能力不足問題，其政策往往就是禁止一切超出其治理能力范圍的活動，轉(zhuǎn)而打造一個他們擅長的道德社會。比如抑制商業(yè)，禁止海貿(mào)，推行祖制。企圖君臣垂拱而天下治，就是什么都不做，每天都是昨日的重復(fù)，日復(fù)一日，世世代代躺著就把俸祿掙了。 另一個證據(jù)是，一旦王朝商貿(mào)繁榮，賢良文學(xué)的地位就會受到?jīng)_擊，因為他們根本無法應(yīng)對商業(yè)帶來的新事物。比如唐朝西域絲綢之路。在武周以前，賢良文學(xué)一派都休想當(dāng)朝廷的話事人。 待到宋朝，雖然西域有西夏遼金阻隔，但海貿(mào)卻也大興。特別是南宋一朝，為了支付高額的歲幣，不得不加大海貿(mào)交易。 新興的事物促使朱子再一次把自己從賢良文學(xué)的道德文章中剝離出來，重新認(rèn)識格物致知，存天理，滅人欲。 朱子之理，將西漢初年的道家與儒家結(jié)合了起來。何者為理，理著道也。 先秦及以后，士子特別是賢良文學(xué)多厭惡道家，一大根源在于道生法。循天道辦事，必在人間立法。道家難免轉(zhuǎn)變?yōu)榉摇Ｌ斓肋h(yuǎn)而人道近，何苦舍近求遠(yuǎn)呢？當(dāng)然，更關(guān)鍵是沒有誰能保證自己掌握了天道，當(dāng)世之人還無法驗證天道。 這種一個人的天道，最終也難免黨同伐異。 然而，這不是天道的問題，是當(dāng)世之人不張我演繹與歸納兩大求證天道工具的問題。 在先秦之時，法家上臺，何以百姓苦不堪言。其根源在于，法家的法與道家的道不是同一個東西。法家的法是一個人的道，往往也隨一個人的生平而波動。 天道無窮，一個人的道如何能認(rèn)作天道。這也是所有法家治國，最終難免皇族、君臣內(nèi)亂收場。以一人之法奪千萬人之道，怎么會不失敗呢？ 賢良文學(xué)往后前年正式借用前秦的法家污蔑了“法”這個概念，并混淆法家的法與道生法的法，從而導(dǎo)致天道無法，天道不昌。 歷史從周朝的青銅走向秦的黑鐵花費(fèi)800年，而正式由于賢良文學(xué)的干擾，導(dǎo)致冶鐵從漢朝截止大明一直是歷朝最強(qiáng)工藝。歷時已近兩千余年。 賢良文學(xué)無疑是成功的，從減緩天道的發(fā)展速度來減輕統(tǒng)治的難度，又通過治亂循環(huán)來清理一大批不適合管理的人，從而使自己永不落伍。 哪怕是朱子提出理學(xué)，修補(bǔ)了賢良文學(xué)中道的缺失。但朱子本人在南宋都不得重用，早早就被束之高閣，其理論怎么可能會得道大范圍應(yīng)用。只敬仰朱子之學(xué)卻不敬仰朱子本人，甚至朱子的親傳弟子也鮮有長期入政為官的。所以，南宋的行為，有幾分符合朱子之理呢？學(xué)南宋是學(xué)不來朱子的，只會學(xué)成朱子所批判的反面教材。 宋滅之后，元朝禍患江南，搜山檢海，正義之士十不存一。到太祖披荊斬棘再造華夏時，天下能識字的讀書人都是極少的。何況能正確理解理學(xué)的呢？ 于是乎，又有人以人道替換天道，理學(xué)則淪為人理之學(xué)，格物不涉及天道，則格物不過是一句虛言。理學(xué)再一次被賢良文學(xué)派掌握，朱子之理則孔孟之儒再次被鳩占鵲巢，指鹿為馬。