找啊找，找啊找。

    李贄終于在一堆最早期的新學(xué)手抄資料里找到了，馬先生的《王國(guó)與國(guó)王》。

    這本書(shū)，好幾個(gè)名字，就連新學(xué)那邊的官方翻譯出版，每期都各不相同。不知道的還以為是新學(xué)又出新書(shū)了。忽悠了好多不清楚的人買(mǎi)重復(fù)了。其實(shí)內(nèi)容都差不多。唯一的不同在于序言部分。實(shí)屬是不太厚道。

    “凱撒的歸凱撒，耶穌的歸耶穌”原來(lái)是這個(gè)意思嗎？這可是之前好長(zhǎng)時(shí)間都疑惑的問(wèn)題。

    李贄此刻一下子恍然大悟起來(lái)。終于明白，為什么泰西這么名不見(jiàn)經(jīng)傳的地方怎么突然能夠出現(xiàn)在大明的疆域上來(lái)。

    馬先生，不過(guò)是武宗時(shí)期人物，這才幾十年而已，泰西的武裝商船就已經(jīng)能遠(yuǎn)航到大明的南方了。

    很顯然，我大明也該孔子歸孔子，漢武的歸漢武了。

    正如今日色之性一樣。如果不分開(kāi)，就只能止步于此了。人之性，難道不是天理的一部分嗎？因?yàn)槿吮緛?lái)就是天理的自我展開(kāi)的工具。如果天理是越多越好，豈不是越色越好了。這很顯然荒謬了。這也是儒學(xué)的爭(zhēng)論一涉及到本質(zhì)部分就淺嘗輒止，流于爛罵的表象。誰(shuí)敢深入討論，就不得不突破儒學(xué)的基礎(chǔ)性善性惡論。

    一旦剝離道德，如果色單純是天理，那到底是什么樣的天理？天理是不是也有范圍限制，這不就可以讓京城的醫(yī)學(xué)院去研究了嗎？

    李贄之前是見(jiàn)到過(guò)醫(yī)學(xué)院招募試藥人員的，好多窮人家排長(zhǎng)隊(duì)去領(lǐng)呢，管飯還能有好幾文錢(qián)，出意外了還能有十兩燒埋銀子補(bǔ)償。之所以不補(bǔ)償多了，整體經(jīng)費(fèi)不足，說(shuō)是怕有社團(tuán)追逐利益抓人強(qiáng)迫鬧出亂子。

    當(dāng)時(shí)好多人對(duì)這個(gè)解釋不以為意，現(xiàn)在看來(lái)，自己的理解是能夠說(shuō)得通的。很多東西，只有排除道德的干擾才能正確的分析。否則如果從同情試藥人的遭遇角度給了高價(jià)，大概率會(huì)走向初衷的反面。

    換句話說(shuō)，泰西排除了神學(xué)干擾，不到一百年就走到了大明的門(mén)口，而大明如果排除了道德干擾，未來(lái)能走到什么程度呢，想想就有些小激動(dòng)了。

    于是乎，哪怕本就不富裕的腰包，李贄也做出了個(gè)違背祖宗的決定，那就是花錢(qián)去掛一個(gè)真問(wèn)題：鑒于馬先生的“凱撒歸凱撒，耶穌歸耶穌，泰西小國(guó)船隊(duì)幾十年就走到了大明門(mén)前。大明需要孔子歸孔子，漢武歸漢武嗎？”

    這個(gè)時(shí)候，大明的學(xué)術(shù)禁忌是非常少的。前些年，在京城罵嘉靖與嚴(yán)嵩的各種小貼子一直絡(luò)繹不絕。最多也就關(guān)幾天了事。而之所以說(shuō)得這么隱晦，一個(gè)重要的原因就是排除掉那些無(wú)聊又沒(méi)腦子的人。

    這種人，連這個(gè)問(wèn)題都看不明白。沒(méi)了這群妄人，回帖的價(jià)值自然水漲船高，免得自己事后一個(gè)個(gè)挨著看，麻煩。

    李贄捏著明日要花去的五兩銀子，有些舍不得，貼身睡了一晚上，悟得暖暖的。