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    稍微掉聽眾一下胃口，高翰文就接著講了

    “為了證明這些結(jié)論或者說這些結(jié)論的小前提、大前提，柏拉圖將所要論證的知識分為兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是在舊有真理領(lǐng)域建立新知，一個(gè)是在新的領(lǐng)域拓展知識的邊界。

    具體而言，前者是大前提，小前提都有已經(jīng)確定的真理，在真理的基礎(chǔ)上衍生真理，只需要運(yùn)用剛剛的邏輯框架，進(jìn)行推導(dǎo)就行了。柏拉圖也叫這一方法為演繹法。

    另一個(gè)是大前提或小前提中至少一個(gè)不存在確定的真理，需要我們再全新的領(lǐng)域進(jìn)行知識拓荒，這時(shí)單純的邏輯并不能保證真理的穩(wěn)定性。我們需要將這樣的道理在真實(shí)事件或?qū)嵺`中去總結(jié)出一致的規(guī)律，當(dāng)我們累計(jì)到足夠充分的事件確保這一結(jié)論或觀點(diǎn)都能實(shí)現(xiàn)。柏拉圖也叫這一方法為歸納法。

    由于歸納法只是有限次的重復(fù)，在運(yùn)用歸納法時(shí)就會特別注意，一旦離開了其重復(fù)事件的前提或者情景，結(jié)論可能并不成立。

    我這里又舉剛剛那個(gè)三人行的例子，

    雖然，經(jīng)驗(yàn)上，大家能夠觀察到人與人之間是有差別的，同時(shí)人與人之間是能夠相互學(xué)習(xí)的能力。

    但這個(gè)前提絕對成立嗎？我看不盡然，如果這三個(gè)人都是傻子呢？傻子沒有學(xué)習(xí)能力。又或者三個(gè)人是某個(gè)蠻族部落的奴隸呢，每天同吃同住同干活，不到30歲就死掉，大家都是奴隸，他們也是看不到相互之間的差別的。

    因此，從邏輯學(xué)的歸納法來看，孔圣人的話也不是絕對適用的，孔圣人的話是針對我們這些具有繁榮文明的正常華夏苗裔說的。否則孔圣人也是在雞同鴨講，對牛彈琴。

    由此可見，泰西之學(xué)與華夏文明是相互印證的……”

    高翰文在臺上巴拉巴拉講了足足一個(gè)時(shí)辰，演講才結(jié)束。他自己準(zhǔn)備本以為充分，但講著講著自己就發(fā)現(xiàn)了，還有諸多不足。

    如何打通華夏文明與泰西文明的共性，讓大家勇于接受泰西之學(xué)，還是一個(gè)最為關(guān)鍵又頭疼的問題。

    會議講完的時(shí)候，主席臺的領(lǐng)導(dǎo)，就是鄭泌昌等人早就借著尿遁散場了。儒學(xué)正官位比較低，沒奈何，一直留在那里，剛開始內(nèi)心排斥，后面倒也聽得專心。最專心的摸過去臺下的三個(gè)學(xué)生外加張遜膚。

    雖然場面很尷尬，但本著只要自己不尷尬，尷尬的就是別人。高翰文還是硬撐著過來了。

    意外收獲是三個(gè)弟子當(dāng)場要求拜師。于是乎，當(dāng)場收獲兩名弟子，一名小迷妹。

    到這時(shí)，高翰文才體驗(yàn)到讀書的好處來。
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