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    阮元也知道陳文述言下之意，是以并無(wú)斥責(zé)之語(yǔ)，反而對(duì)他問(wèn)道：“文述，朱夫子所言《四子書(shū)》之辨，你可知曉，若是知道，便說(shuō)來(lái)與大家聽(tīng)聽(tīng)？”

    陳文述道：“這……學(xué)生卻也是知道的，朱子曾言，先王之道，自孔圣人傳于曾子，由曾子傳于子思，子思再傳孟子，孟子之下，先王之道遂絕。是以朱子將圣人所言《論語(yǔ)》，曾子所著《大學(xué)》，子思所著《中庸》，與《孟子》一書(shū)并立，合為《四子書(shū)》，以示先王之道，一脈相傳之義?！彼^《四子書(shū)》即今所言《四書(shū)》，阮元之下諸生聽(tīng)了陳文述這番解釋，自也連連點(diǎn)頭稱贊。

    阮元點(diǎn)頭道：“你所言不差，朱子編定《四書(shū)》之理，就在于此。但你方才也已將其中傳承之由，一一說(shuō)出了啊？曾子經(jīng)先師授業(yè)，乃是先王之道的集大成之人，那曾子言行，無(wú)論載于何處，都應(yīng)該被我等了解、修習(xí)才是。這《大學(xué)》是曾子論道之言，《曾子》十篇同樣是曾子論道之言，又何必強(qiáng)分高下呢？只是其中有一點(diǎn)，我見(jiàn)解卻與你不同，這先王之道，孟子之下猶有傳承，許鄭之言，亦是儒家正宗，切不可學(xué)了朱子，就忘了許子、鄭康成和孔憲公的言行啊。”

    說(shuō)到這里，阮元也對(duì)其他諸生道：“各位，我清楚，大家平日學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)之道，也是以《四書(shū)五經(jīng)》為根本，這《曾子》十篇，不見(jiàn)于《四書(shū)五經(jīng)》之內(nèi)，甚至《十三經(jīng)》中亦無(wú)其名，是以各位平日，用功稍欠了些，也是常事。但正如我之前所言，既然曾子得先王之道，那這曾子十篇，修習(xí)起來(lái)自是有益而無(wú)害。那么曾子所言治學(xué)之道，又是如何？曾子開(kāi)篇即言‘君子既學(xué)之，患其不博也’，由此可見(jiàn)，這學(xué)習(xí)之道，第一便是要博學(xué)，要通各家之言，多所采取，方得成學(xué)。各位之中，多有八股做得平平之人，若是換了其他學(xué)政，只恐不會(huì)取錄各位。但我看來(lái)，各位八股雖不見(jiàn)長(zhǎng)，卻也已對(duì)圣賢之道，有了足夠了解，在此之外，多擇專長(zhǎng)而修習(xí)，自然是成學(xué)立業(yè)之道，詩(shī)賦者，興觀群怨之精要，算學(xué)者，儒家六藝之根本，治史者，《春秋》大義之承繼，輿地之學(xué)，實(shí)出于《禹貢》，碑版之學(xué)，對(duì)闡發(fā)先王之道，亦不無(wú)裨益。是以各位凡有一技之長(zhǎng)者，我悉與取錄。但各位也無(wú)需多慮，我取錄各位之時(shí)，各位經(jīng)術(shù)之道，我亦知悉，今日在坐各位，經(jīng)術(shù)的功底，也是我認(rèn)可的。卻不是唯求末節(jié)，而忘了根本，各位可要記住了?！比钤@番話，既是告訴那些質(zhì)疑自己之人，自己選才，基礎(chǔ)仍是儒家經(jīng)典，也是告訴各位學(xué)生，不要因出身不同而相互歧視，是以下面學(xué)生聽(tīng)了，也連連點(diǎn)頭稱是。

    阮元見(jiàn)下面各人對(duì)自己已有認(rèn)可，又道：“方才我已說(shuō)過(guò)，曾子治學(xué)之言，第一在于博學(xué)，可這博學(xué)，卻不是博而不精、博而不通，更不是勸各位用所謂的‘博學(xué)’來(lái)自炫多才的。這博學(xué)之后，便當(dāng)有所取舍，有所專精，切不可因博學(xué)而自滿不前。曾子開(kāi)篇又言：‘多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉’。這一番話，便是要告訴各位，博學(xué)之后，當(dāng)通觀諸家之言，為己所用，切不可不知取舍，人云亦云，若是不知選擇，不分所學(xué)之優(yōu)劣，便又是違了圣人之道了?！?

    曾子所言“博學(xué)而算”，便是希望學(xué)生博學(xué)之后，當(dāng)在諸多學(xué)說(shuō)之中有所取舍，頗有今日所言“獨(dú)立思考”的意味。是以學(xué)生們聽(tīng)了阮元闡述，也都連聲稱贊。

    “老師所言不錯(cuò)，只是……”一旁的端木國(guó)瑚忽然問(wèn)道：“老師教我等經(jīng)典，多言許鄭與國(guó)朝漢學(xué)諸儒?？蓪W(xué)生看來(lái)，這漢學(xué)修習(xí)，實(shí)在是件耗時(shí)耗力，卻又不為人理解之事。老師總是說(shuō)，研究先王之道，便應(yīng)自經(jīng)典、注疏入手，刻苦鉆研，方得其道。可在不知所以然的外人看來(lái)，我等也只是些埋首經(jīng)籍，不問(wèn)世務(wù)的俗儒罷了。倒不如那研習(xí)理學(xué)心學(xué)之人，動(dòng)輒長(zhǎng)篇大論，反顯得有才學(xué)呢。學(xué)生……學(xué)生也不是說(shuō)這漢學(xué)之道不對(duì)，只是辛苦學(xué)習(xí)，卻不為人知，心中……心中也實(shí)在有些不平?！?

    端木國(guó)瑚一邊說(shuō)著，一邊也擔(dān)心阮元聽(tīng)了，會(huì)指斥他不學(xué)無(wú)術(shù)，可話一說(shuō)完，抬起頭看阮元時(shí)，卻只見(jiàn)阮元神色溫和，絕無(wú)責(zé)怪之意。阮元想了一想，答道：“子彝，你有此疑問(wèn)，也是常事，想來(lái)在座各位，多半心中所想，也和子彝一般，是吧？也好，今日我便講講，我對(duì)這儒經(jīng)注疏之事的看法。子彝說(shuō)的是，明末俗儒，多有空談心性，連日長(zhǎng)篇大論而炫人耳目之人，可明末天下喪亂，民不聊生，這些俗儒空言的心性，有有何作用？他們一邊以圣人弟子自居，一邊所作所為，卻全然不和圣人本意，這樣的前明，能不覆亡下來(lái)嗎？是以亭林先生、梨洲先生眼見(jiàn)天下易代，深有所感，方知讀書(shū)做官，但凡行事，全在一個(gè)‘實(shí)’字，做官要‘實(shí)’，便應(yīng)留心細(xì)務(wù)，熟知自己分內(nèi)之事。讀書(shū)要‘實(shí)’，便應(yīng)深究圣人微言之本意，方能承繼圣人之道。不讀漢唐注疏，不知《說(shuō)文》之釋字，又如何知圣人之言，其原意是什么呢？若不知圣人心意，空言理欲之辨，心性之言，便是失了正道，妄出己意，以一人之是非為是非，這天下焉有不亂之理？至于做學(xué)問(wèn)，也當(dāng)追求一個(gè)‘實(shí)’字，由此，山形水系之變遷，金石碑版之著錄，無(wú)一不當(dāng)研習(xí)，方能識(shí)史籍之真?zhèn)?，明地形之變化。若著?shū)立說(shuō)，只是立論新奇，誑惑眾人，那這些人表面的長(zhǎng)篇大論，也不過(guò)是真正精通學(xué)問(wèn)之人眼中的笑柄罷了?！?

    “老師說(shuō)的倒是不錯(cuò)，只是……只是那空言立論之人實(shí)在太多，也容易讓尋常俗人相信他們啊？我們這引經(jīng)據(jù)典，反倒要麻煩很多呢。”座中另一位學(xué)生說(shuō)道，這人名叫趙魏，是阮元正月在杭州主持院試時(shí)，新取錄的學(xué)生。

    “晉齋?！比钤Φ?，趙魏號(hào)晉齋，故阮元以號(hào)稱之?！拔业茸x書(shū)明道，所為何事，難道我們了解了圣賢之道，還要與那尋常俗人一般見(jiàn)識(shí)嗎？若是這樣，那這讀書(shū)之用，你們看得也太窄了?。窟@讀書(shū)之道，根基為先，若失了根基，之后便偏離了圣人本意。可根基打好了，也不能就此止步不前，你們說(shuō)是也不是？明圣人之道，有所依據(jù)，之后便要將這有理有據(jù)的圣人之道，闡述抒發(fā)而出，這才是我等治學(xué)的目的??？而且到了那個(gè)時(shí)候，雖然你等講學(xué)要比那空言妄論之人晚上一些，但字字得訓(xùn)詁，句句有依據(jù)，這樣你等說(shuō)起話來(lái)，也比那不識(shí)圣賢本意的俗儒要自信得多呢?！?

    看趙魏猶有不解，阮元也繼續(xù)指導(dǎo)道：“晉齋，這孤山上的行宮，你可見(jiàn)過(guò)？若是見(jiàn)過(guò)，你且與我說(shuō)說(shuō)，這行宮風(fēng)景如何？”

    趙魏對(duì)這個(gè)問(wèn)題倒是不陌生，道：“老師，學(xué)生游船過(guò)西湖時(shí)，這行宮卻也是見(jiàn)過(guò)的，宮墻之上，吊欄畫(huà)棟，金磚碧瓦相映，更是氣勢(shì)浩然，令人肅然起敬啊?？刹恢蠋焼?wèn)這個(gè)問(wèn)題，卻又是何意呢？”

    “那你可知，吊欄畫(huà)棟，是何物承載于下，金磚碧瓦，又是如何懸于空中的呢？”阮元道。

    “這……吊欄畫(huà)棟嘛，想來(lái)下面應(yīng)是上好的大理石，還有那所謂……所謂合抱之木吧？金磚碧瓦之下，當(dāng)是青磚了，只是行宮我也只見(jiàn)過(guò)數(shù)次，并未靠近來(lái)看，是以其中尚有何物，卻是不清楚了。”趙魏道。

    “你所言不錯(cuò)?！比钤M(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)道。“其實(shí)無(wú)論行宮，還是這杭州府學(xué)，都是青磚木石，作為根基而成。晉齋你可想想，若是眼下要你來(lái)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)這行宮，你徒知金磚碧瓦，華麗莊嚴(yán)，卻不知磚瓦之下，其根基為何物，那這行宮，你可設(shè)計(jì)得出么？若是這行宮所用柱石，不得精心取材，所用磚瓦，不得悉心燒制，只怕外表設(shè)計(jì)再是精美，也會(huì)因內(nèi)部根基不穩(wěn)，終究是要崩塌的啊?！?

    “當(dāng)然了，有了根基，便要考慮外部之事，修建宮室，看的是外部是否華麗莊嚴(yán)，或深沉而有氣韻。做學(xué)問(wèn)，看得便是能否將這圣賢之道，一一言而有據(jù)，又不失之于繁冗。這學(xué)問(wèn)有本末之分，不可舍本而求末，亦不可唯知?jiǎng)?wù)本，而于圣人微言大義，無(wú)所闡發(fā)。總是要循序漸進(jìn)，方能有成，各位可記住了？”
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