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    四年多時(shí)間，他經(jīng)歷如坐過(guò)山車一般，一天一夜都說(shuō)不完。

    他不會(huì)說(shuō)這些，也有違他今天來(lái)的目的。

    “郎教授，我今日叨擾，是想向您請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題？”岔開(kāi)話題，厲元朗說(shuō)明來(lái)意。

    “請(qǐng)講。”

    “我想請(qǐng)您從中醫(yī)的角度分析，人的大腦遭受外力傷害之后，能否自動(dòng)恢復(fù)記憶力。”

    “嗯。”郎英軒微微點(diǎn)著頭，“你說(shuō)的這些很廣，也很深?yuàn)W，容我慢慢向你道來(lái)。”

    “你知道《周易》這本書(shū)吧，在很多人眼里，認(rèn)為《周易》是一本玄學(xué)書(shū)，但這本書(shū)不僅講的是玄學(xué)，還有天地自然與人體之間的聯(lián)系，而中醫(yī)理論，就是便是在這種理論的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。”

    “孫思邈曾說(shuō)過(guò)，不知易者不知中醫(yī)。古代都很重視中醫(yī)與《周易》的學(xué)習(xí)和研究，所以，很多有名的醫(yī)家無(wú)一不對(duì)《周易》有深刻的認(rèn)識(shí)。因此，在中醫(yī)學(xué)史上有一句名言，叫做‘醫(yī)易同源’。意思是說(shuō)，醫(yī)學(xué)與易學(xué)盡管形態(tài)各異，但卻是同根本院。”

    “易者，易也，具有陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。概括而言，醫(yī)學(xué)和易學(xué)的核心，就是陰陽(yáng)問(wèn)題。”

    “陰陽(yáng)相生相克，卻又相輔相成，此消彼長(zhǎng)，反映在人的身體上，則表現(xiàn)為新陳和代謝。”

    “中醫(yī)認(rèn)為，陰陽(yáng)平衡才能進(jìn)行正常的生理活動(dòng)，若遭受某些疾病破壞了陰陽(yáng)平衡，體內(nèi)的任何一方偏衰或偏盛，都可能發(fā)生疾病，即所謂的陰陽(yáng)失調(diào)。”

    “所以中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病發(fā)生的基本環(huán)節(jié)就是陰陽(yáng)失調(diào)，而非頭痛醫(yī)通，腳痛醫(yī)腳。”

    “《周易》作為華夏本源，其最大一個(gè)特色就是，它的方法觀和世界觀不像西方世界那樣，是彼此分離的，而是糾纏在一起的。方法觀是世界觀，同時(shí)，世界觀又是方法觀。”

    “從陰陽(yáng)式的思維出發(fā)，成就了自身的身體觀，即把身體看成一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而非身體各個(gè)部位簡(jiǎn)單、機(jī)械的組合。也就是說(shuō)，我們看到的是身體，非肉體。”

    “我這么說(shuō)你應(yīng)該懂得，人的身體不是西醫(yī)看到的表象，是中醫(yī)看到的深邃。”

    “就像你提到的失憶現(xiàn)象。表面上看，就是說(shuō)各方面的檢查指標(biāo)，這個(gè)人是失憶了。但是陰陽(yáng)相互調(diào)和，可以在身體內(nèi)自發(fā)的運(yùn)行，而這種運(yùn)行，西醫(yī)的設(shè)備是查不出來(lái)看不到的。”

    “綜合而論，人體自身?yè)碛袕?qiáng)大的修復(fù)功能，尤其大腦各神經(jīng)之間，只要是不遭受大的損害，憑借意志力，很容易在短時(shí)間內(nèi)得到修復(fù)。”

    “舉一個(gè)例子，就像我們大自然的水土資源，遭受到污染物的破壞，靠著水系流動(dòng)和自然天象，就能自動(dòng)恢復(fù)到原有沒(méi)被污染之前的狀態(tài)。”

    “正如我們常說(shuō)的，人與自然天人合一，即人與天相合相應(yīng)，彼此有聯(lián)系一樣。”

    厲元朗細(xì)細(xì)品味郎英軒這番話，哲理性很強(qiáng)，卻在間接告訴他，失憶不用藥物，依靠人體自身功能是可以自動(dòng)修復(fù)的。

    他心中這個(gè)疑問(wèn)，在郎英軒高深闊論之下，得到了答案。

    思索一番，厲元朗又向郎英軒提出第二個(gè)疑問(wèn)。


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