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    若是有一天，我無在這里，此處便是你的地方。

    看罷，看罷，看看這密不外傳的方法。”

    那“古辛”說完了之后，微微閉上了眸子。

    似乎是累了，不愿意再和陸峰說話。

    “呷甲加措”無有推辭的意思。

    他也不敢推辭。

    這位大經師站了起來，按照“古辛”所說，開始行禮。

    他已經失禮過了。

    不可再度失禮。

    所以，

    他先須得轉圈。

    面對“古辛”，就算是“呷甲加措”大上師，也須得先行轉圈的禮，再行叩拜的禮。

    這都是有順序的。

    并且應這個規矩，所以在此間，哪怕是修行的密室之中，亦是有如此的地方，三道可以圍繞“古辛”的“小道”。

    “呷甲加措”便圍繞著此地開始行走禮拜。

    那老人“古辛”亦不說話了。

    從始至終，“呷甲加措”都看到了那位坐在了高位石頭上的“古辛”。

    可是也是從始至終，他都無有敢于評價這位“古辛”。

    他連這個“評價”的想法都無有。

    反倒是陸峰，此刻心中明鏡也似。

    他自如的思考，甚至于此刻，他腦海之中，便都是那八面扇子。

    ‘原來大蓮花座呼圖克圖的法性，有如此作用。’

    這好處，陸峰已經感覺到了。

    起碼第一種，就是“穩定”。

    可以叫夢境無比的穩定。

    自己“秘密本尊”的《密法域游記》，用了那位“呼圖克圖”的法性，加固了這“夢境”。

    能護佑的陸峰，去看此神物了。

    陸峰自得大歡喜。

    他此刻，得知了這“八扇”的來歷，便是陸峰知道此物的不凡，亦也贊嘆。

    不愧是連“贊普”都要敬畏的“古辛”。

    當然，這其中一些詞語之含義。

    那還是借助了《三巫考學》。

    這已經不算是最早的“巫教”的模樣了，不過亦早不到甚么時候去。

    這位“贊普”，并不是“吐蕃贊普”。

    他是一位國王。

    亦可以稱之為部落之主。

    當然，“贊普”亦可。

    每一個部落之中，都有自己部落之中的“巫教”。

    “巫”這個詞語，本來就包含萬物，雖然最后都以“巫”統稱。

    可是“統稱”之中，亦有個性。

    此物是“什巴蓋壓”從“什巴”所帶出來的神物。“什巴”，那便是在神山之上的“神的世界”。

    “原初的世界”。

    在“巫教”的典籍之中，山，湖，天空，是極其神圣的地方。

    這神山，說的不是其余的山脈，便是說的是眾山之王，眾山之神！

    那是連接了天和地，人和神靈的殊勝地方，從那處，有道之人可以直接從下而上，直接進入了“神國”。

    至于說“什巴”，那是一片無始無終的“混沌海”。

    在那里，有“巫教”的“本源”。

    止許多人，無有資格得到其中的“本源”。

    這八面壁畫，就是那位“密法域”第一頭白色牦牛，亦是牦牛神靈從這“無始無終的混沌海”帶來的“神國”之物。

    亦或者說是“密法域的根本之物”。

    所以“呷甲加措”圍繞著“古辛”轉圈之后，方才跪拜。

    “古辛”好像是睡著了一般，宛若是一位年老體衰的老人，手中的“天珠”都一動不動，自己也一動不動，無有了聲息。

    這般，“呷甲加措”跪在地上，眼前的“古辛”無有言語，他也就不敢抬頭。

    汗水潺潺的從他的身上流了出來。

    頃刻之間，就將他的袍子都濕透，貼在身上，汗水亦都落了下來。

    可是無管于如何。

    他還是頭也不抬。
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