第(2/3)頁

    看到這個“厲詭”和“上師”坐在一起，他們心中便輕松了些許。

    到了“第五階次第”，真識上師言語在扎舉本寺之中，有緣起性空的“四無量心”修持，這是陸峰無有在別處修行的了的緣法，修持“四無量心”，便可繼續加持人之“二心”——陸峰是加持“三心”，再進一步，到第四階次第的無垢心。

    陸峰修持“大手印”，登朗數次想要言語說話，止一張嘴，便又閉上——應陸峰不想聽，所以他便說不出來，陸峰對于他是誰，并不緊要。

    大家都應有自己的“大白傘蓋佛母”。

    故而當康次阿舅叫他們啟程的時候，陸峰叫登朗外甥跟在自己身邊，不得多走一步。

    真識上師聞了此言，從褡褳里面掏出來了一把藍晶晶的鹽，陸峰搖頭說道：“康次對于他的這個外甥，看得要緊的很，比自己的眼珠子還要珍貴，叫他去罷，他自然有自己的去處。”

    所以陸峰封鎖住了登朗的嘴巴，無要叫他給自己尋找煩惱，火星點點之下，看著這些喝多了，唱起來的腳夫和漢子，陸峰感覺到了生命的澎湃。

    不過也僅是如此了，此處尚且還有“無盡白塔寺”周圍密法域的影子，還是有“巫教大領主”的影子。若是再往草原深處走，便無可能再有陸峰所熟悉的“巫教”的影子了，取而代之的便是僧侶們留下來的痕跡。

    可能還有一些殘留下來的草原巫教的影子。

    三年時間，陸峰還學過方言土語。

    除了商隊和一些博學的大僧侶，其余的人，可都無會說出一口誰人都通識的言語來，想要行走在密法域之中，須得學習不止一種言語，方言，這對于陸峰來說并不困難，真識上師著重言語草原上諸般勢力的時候，提起來過草原巫教。

    止草原巫教，可無有陸峰所見密法域“巫教”那般的興盛。

    這個草原巫教，已經遁入了草原的風中，和草原上的“自然”融為一體，不可避免的，大量的草原巫教被融入、吞并到了草原上的僧侶們之間。

    根據真識上師所說，在一些汗王的部落之中，甚至在于一些章京的部落之中，也有一些“草原巫教”的存在，止不多，亦成不了氣候，故而陸峰此行，不須得關注草原巫教，亦不須得關注密法域的“巫教”，在“扎舉本寺”，他們捧不起顱器，敲不動法磬。

    故而，登朗須得閉嘴，無管他是誰人的“后手”，是誰人的“化身”，他且須得消停一二，叫陸峰去完善草原上的第一步，就如此，第二日，一行人再度出發，陸峰一路之上便見得草原上是比密法域多了“勃勃生機”。

    和“敕勒歌”之中所言一般。

    敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。

    天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。

    極目遠眺之下，陸峰便知當年的朝廷供奉的“寶帳怙主”，他守護的凈土，為何是有那般模樣了，從此處看去，此處和“寶帳怙主”守護的佛教凈土，十分相似，遠眺過去，整個天穹就好似是一個弧形的蒙古包，包裹住了整個方形的“地毯”。

    形成了一個完整的“世界”。

    雖然無有遍地的黃金，可是這地上的草場，比黃金還要珍貴，在天的盡頭，黑色的山脈如一條死去的巨龍，橫亙在兩個世界之間，切割開了兩個世界。

    深厚的草場之中，時不時有各色動物穿過，牧民們亦開始出現，不清楚是誰家的農奴，亦或者是誰家的牧奴，更重要的是，行走了幾日，都無有見到“厲詭”的身影！

    這般模樣的大草原，和密法域相比，簡直可以稱得上是“一片凈土”。

    止陸峰并無有因為自己無有見到“厲詭”，便是覺得此地真是“地上佛國”。

    應真識上師說過，此地的“厲詭”，常常與“年月”“星象”“環境”，息息相關，“厲詭”是會在“特殊的年月和季節”之中，出現在大草原上。

    并且在處理方法上面，此處和“無盡白塔寺”也并不相同。扎舉本寺對于“厲詭”和“財產”，分外看重，修持了佛法的上師，可以持咒的上師，都須得去各個部落之中，屬寺之中，守護“財產”的安寧，不管是兩只腳的，還是四個蹄子的，對于扎舉本寺都很重要，故而出現了“厲詭”，廟子之中的上師便須得出動，有時候還不止是“戒律僧”出行，其余的上師也須得出去。
    第(2/3)頁