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反正是看不出來蹊蹺。
劉六觀見不得自家大人的意思。
其余的甲士亦是如此。
戴著面具，甚么都看不出來。
老日谷害怕的厲害，他嘴巴里面念念叨叨，亦不清楚在念叨甚么，不過他的言語都被“永真上師”的佛咒壓下，無有聲氣。
走了幾步，劉六觀憋不住，還是說道：“要不然咱們還是走罷。佛子是不會走入了此間，他是有大佛緣的人，如何會走到這里？
這哪里是一座山。
這分明是一尊死去的‘厲詭’啊！
這誰走入了其中都要犯難。
佛子天生法眼，他不可能走進(jìn)去的呀！”
說罷之后，再度求助的望向了寧善人。
寧善人泥塑木雕，不答。
旁邊的“圓恒僧”其實也看不出來甚么。
——風(fēng)水不算是密法域的僧侶必須學(xué)習(xí)的一門技能。
這屬于輔修。
會也可，不會也可。
大僧侶在修建寺廟的時候，亦會看風(fēng)水，不過這個風(fēng)水，大多是和佛門與此地的民俗，扯上干系的。
他們多是看此地是否是兇地。
這倒是不須得有深奧風(fēng)水的手段。
莫要說是僧侶，就是老日谷這樣的老牧民，一眼都可以看那一塊地方不好放羊。
但是具體是甚么兇地，卻還須得有一定的風(fēng)水學(xué)知識，用來辨別。
至于說繼續(xù)往上，需要在何處修建寺廟，修建寺廟有甚么用處，那就要大僧侶來了。
可惜的是，在場三個經(jīng)論僧，俱都不會這一門手藝。
這屬于雜學(xué)了。
還有一點，尤其重要。
草原上的風(fēng)水學(xué)，和密法域的風(fēng)水學(xué)，并非同出一脈。
故而到了此刻，劉六觀卻成了這里唯一的人才。
止他一人。
劉六觀在風(fēng)水學(xué)上的造詣，不如他的相面，不過他也是一個“奇才”，他以相面之手段，去觀山看水，正所謂，地為皮，石為骨，泉為血。
眼前這一座凄涼荒山，并底下那毫無生機(jī)之樹木，在劉六觀的眼里，就是一個“人”。
脫開了“葬經(jīng)”和幾樣風(fēng)水寶書，劉六觀野路子自成一脈。
于是乎，在他眼里，此地之場景，便是“有骨無相”！
何謂“有骨無相”？
皮相剝離，骨相相隔。
也就是所謂的，“大道無形”。
這就是劉六觀的理論。
止他這個理論，也就是個理論罷了。
在草原上這么多年，他也算是走南闖北，但是就是無有驗證了他的這理論的真切性。
可是今日真的見了這場面，他不但無有思考的欣喜，反而是緊張的難以呼吸。
故而見到無人搭理他。
劉六觀不但忍不住喋喋不休了起來，還大聲說道：“骨相，骨相，骨和相，應(yīng)是在一起的。
相由骨出，骨應(yīng)相生！
可是若是將此山當(dāng)做是一個人，你們這般看過去，這山也要有骨，相，皮囊。
可是這觀山之上，卻無有皮囊，止余留下來骨，反倒是更好去觀。
所以應(yīng)是直接看相。
但是現(xiàn)今再看過去，你們看這個骨。
他不對啊！”
劉六觀甩脫了“圓恒僧”，對著寧善人遙遙的指著那遠(yuǎn)處的山說道：“這一座山，它的骨不能說不好。
厚重如獅鼻，藏陰如駿馬。
原本就應(yīng)是好相。
山間藏水，脊背通風(fēng)。
可是又仔細(xì)去看。
這一座山，無山壁卻可截氣，無橫水卻可留煞。
這便是無相。
骨、相二脫。
大不妙啊！
這不按照規(guī)律長的山，必定有蹊蹺，這卻是我看過的‘厲詭相’。
‘厲詭’都是這樣。
應(yīng)有之命定，卻和未來不一般。
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