第(2/3)頁

    達摩禪師又說“廓然無圣”意圖點化先祖。

    然而先祖誤解此意，反倒愈發迷惑，由此愈發覺得達摩禪師胡說。

    達摩禪師接二連三點化，結果卻接連被先祖誤解，以至于無話可話說。

    機緣已盡，達摩禪師只能無奈離去，一葦渡江。

    所以，蕭瑀認為佛祖并沒有袖手旁觀，奈何天意如此，先祖在錯誤的路上越走越遠而不自知，空耗無數錢糧，卻未能積累功德，以至于引狼入室。

    天子都誤解了佛法，百姓又如何能分辨是非？梁國君臣、百姓誠心禮佛，卻不得要領，當戰火燃起時，誰也沒法置身事外。

    亂梁的是侯景，不是佛教，太清之難生靈涂炭，這不是佛祖的錯，也不是先祖和百姓們崇佛的錯。

    錯的，是那些響應侯景的逆臣；錯的，是打開建康城門、引狼入室的蕭正德；錯的，是見死不救、擁兵不動的那些宗室；錯的，是當時的江南僧人。

    這些僧人，對佛法參悟不夠而不自知，以至于誤導皇帝，誤導百姓，未能正確引導君王、百姓積累功德，所以大家即便終日誦經拜佛，都是徒勞無功。

    佛祖為了糾正錯誤，派遣達摩禪師來建康，奈何，奈何....

    至于所謂“忘恩負義”，蕭瑀認為佛門子弟平日里吃齋念佛，不碰甲杖、不習武藝及弓馬，所以在戰亂中亦傷亡慘重，又如何能有足夠的人組織起來報國？

    蕭瑀作為亡國宗室，不停在奏章里提“先祖當年如何如何”，實際上就政治角度來說是犯忌諱的，宇文溫見著便宜小舅子為了護教如此奮不顧身，真是頗為感動。

    蕭瑀作為蘭陵蕭氏子孫，不好批評祖先太過；作為周國臣子，不好多說故國（梁國）當年如何如何，作為佛門信徒，既要上表陳情“護教”，又要避免有強烈“滅佛”傾向的君王不聽自己的辯詞。

    蕭瑀能做到這一步，已經是竭盡全力，宇文溫感動之余，“不忘初心”：老子還是要搞事！

    這就是所謂的“十動然拒”。

    原因很簡單：光你一個人（以佛門信徒身份）認慫可不行，火候還不夠。

    。。。。。。

    “陛下，此為微臣所擬條陳，共計十條....”

    “來人，與太史丞賜座。”

    “謝陛下賜座！”

    側殿，宇文溫正與入宮接受質詢的太史丞傅奕交談，傅奕上呈《益國利民十條》，宇文溫拿在手中，一邊看，一邊問問題。

    傅奕所呈《益國利民十條》，其內容基本就是陳述佛教禍國殃民的幾種表現，并針對性提出應對之策，簡而言之，就是認為“佛教是百弊而無一益，最好滅個干干凈凈！”
    第(2/3)頁