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    臨近中午，相州州學圖書館閱覽室內座無虛席，年齡各異的讀者們正安靜的看書，閱覽室里除了翻書時的沙沙聲，還有偶爾出現的咳嗽聲，幾乎沒有別的聲音。

    閱覽室一角，微服出宮的宇文溫正在看書，書名《神滅論》。

    這本書的書名很霸氣，是一部驚世駭俗的著作，作者范縝，為蕭齊、蕭梁時期人。

    范縝在這本著作里，對“神不滅”的說法進行駁斥，用的還是一套完整的理論來論述“神滅”，可以說此人是南北朝時期的無神論者。

    范縝不僅認為“神不滅”是謬論，還認為佛教的因果報應說是無稽之談，對當時朝廷（主要是南朝蕭梁）上下以及世家大族沉迷佛教進行抨擊，認為梁國佞佛必然會禍國殃民。

    簡而言之，范縝對佛教的那一套不以為然，認為所謂佛祖根本就是假的，從年輕時起就不斷和佛門信徒辯論，是有名的反佛者。

    范縝向來就有反佛言論，隨后將自己的理論匯總，于是有了《神滅論》。

    此書一出，朝野嘩然，不要說崇佛幾近走火入魔的梁帝蕭衍極度不快，達官顯貴還有世家子弟都對這位的“奇談怪論”大加批判。

    待得確定范縝沒有瘋，梁帝蕭衍特地為此頒發《敕答臣下神滅論》，有高僧將其傳抄，讓王公朝貴傳閱。

    那高僧又作《與王公朝貴書》，細數范縝在書中對佛祖大不敬的言論，于是激起有識之士的“義憤”，許多顯貴運起響應，又有當世文學家著文反駁，口誅筆伐，要把《神滅論》批得不名一文。

    范縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設三十一個問答，同時沉著應戰，和無數佛門信徒論戰，最后誰也辯不倒他。

    許多人都勸范縝，說他本來就和皇帝（蕭衍）有舊，若能“知錯就改”，皇帝會很高興，然后前途一片光明。

    范縝對此不以為然，他認為佞佛禍國殃民，認為佛家的因果報應就是扯談，自己何錯之有。

    代價就是仕途止步，晚年坎坷。

    宇文溫不信佛、道，所以對范縝這種孤身一人挑戰時代價值觀的勇氣很佩服，哪怕《神滅論》理論上會對“君權天授”一說有影響，他執政后也讓這本著作正常出版。

    畢竟，當年梁帝蕭衍再討厭這本書，也沒有將其列為禁書，宇文溫覺得自己沒理由害怕什么。

    他要避免天下佞佛之風復起，知道光靠嚴令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理論武器，《神滅論》這種有著完整理論體系的無神論著作，就是不錯的選擇。

    佛教起自天竺，在漢時傳入中原，于南北朝時期得到快速發展，原因有幾個，其一就是中原的原生宗教——道教介入政治，為他人所用，引發數次大規模民變，導致統治者極力打壓。

    其次，天下大亂，上至王公貴族，下至黎民百姓都不能獨善其身，所以無論貴賤，心中都驚恐不安，極度需要精神上的歸宿，外來的佛教正好符合要求。
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