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    吳明如今滿腦子都在想佛像的事情，見著生父有見解，不由得急切起來：“呃...莫非是風(fēng)格不一樣？”

    “是的，你看...”

    劉桃枝開始講解，切入點就是佛像的風(fēng)格，這尊佛像是交腳彌勒銅像，其造像背光周圍有卯孔，頂部卯孔安一個舍利塔。

    剎頂、身、座兩邊對稱飾纏枝忍冬紋，剎座上有兩個小龕，龕內(nèi)各雕一坐佛。

    塔剎下兩邊對稱的卯孔里各安五身飛天，披巾著裙，身輕似燕，彩帶飄舉，彌勒面相方圓，頭戴寶冠，寶繒下垂，飾瓔珞，披巾繞雙臂后垂于身體兩側(cè)。

    下著裙，衣紋深透流暢圓凸。手施無畏與愿印，交腳坐于須彌座上，一條龍舒展四肢盤旋在身邊。

    佛像不是南朝風(fēng)格，而劉桃枝能夠確定這佛像源出北朝，具體來說應(yīng)該是在青州一帶制作出來，而時間大概是在齊國（北齊）年間。

    為何這么肯定？劉桃枝當(dāng)然肯定，證據(jù)還是這佛像的造像風(fēng)格。

    彌勒信仰，是從南到北傳播的，北朝魏國年間，南朝的彌勒信仰經(jīng)廣陵、彭城一路向北傳播，而位于徐州以北的青州，受其影響很大。

    六鎮(zhèn)之亂，北朝局勢動蕩不已，信仰彌勒凈土的人大幅增加，無論貴賤都在乞求彌勒救世，隨著彌勒信仰在青州的擴大，造像風(fēng)格也有了明顯的演變。

    劉桃枝作了總結(jié)，從魏國到齊國，彌勒佛像的風(fēng)格發(fā)展大概分三個階段。

    第一階段也就是魏國六鎮(zhèn)之亂以前，佛像風(fēng)格與南朝的“秀骨清像”一致，背屏式造像較多，注重服飾的刻劃，佛衣著裝為右領(lǐng)襟敷搭于左肘的褒衣博帶式，下擺兩側(cè)外展。

    到了第二階段（東魏時期），圓雕造像增加，佛像形體較大，由注重服飾的刻劃轉(zhuǎn)為對佛體形態(tài)的表現(xiàn)，佛衣由厚重轉(zhuǎn)為輕薄，著裝方式也發(fā)生了變化。

    右領(lǐng)襟由敷搭左肘上升為左肩，仍保留胸前帶飾，佛衣下擺內(nèi)斂，瓔珞配飾逐漸增多，佛頭的高髻螺開始向低髻螺轉(zhuǎn)變，冠飾由低寶冠向高寶冠過渡。

    到了第三階段（齊國時期），佛像的形體表現(xiàn)更為突出，佛衣少刻或不刻，通身施以方格圖案并繪有人中像，佛衣著裝由右領(lǐng)襟敷搭左肩并向背后收緊呈小圓領(lǐng)，下擺兩側(cè)貼體垂直。

    而吳明所得這尊佛像，明顯就是第三階段的造像風(fēng)格，而這尊佛像的褒衣博帶不光敷搭左肩，還露出未被遮擋的舌狀左領(lǐng)襟，是青兗一帶佛像的風(fēng)格。

    所以劉桃枝能夠斷定這尊佛像的來源是青州，制作時間在齊國中、后期，還有一個原因是佛像的龍，此龍名為“降龍”，是青州彌勒佛像的特征。

    而之所以讓吳明覺得哪里不對勁，就是因為那條“降龍”。
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