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    直到后來豫章內史梅賾所獻《尚書》，又有《尚書序》、《尚書傳》，梅賾自稱此即為孔安國的孔壁古文《尚書》，后經許多經學名家考證為真，立為官學。

    南朝數百年來，讀書人所學《尚書》，就是梅賾所獻《尚書》，章華也不例外，他讀書數十載，對梅賾古文《尚書》為真書的說法深信不疑。

    結果，結果這極有可能是假的？啊？

    不光章華，源出南朝學系的張軻，還有鄭通，都已如遭五雷轟頂，他們從求學之始，老師或者尊長教授的《尚書》就是梅賾古文《尚書》，結果，結果…

    只要理智尚存，就應該接受楊濟對《尚書傳》的那兩條質疑。

    雖然他們未必知道瀍水在漢晉之際變過道，未必記得漢書里有說過瀍水出于榖城，也未必知道金城郡是漢昭帝才開始設置的，但這不妨礙他們傾向于接受楊濟的觀點。

    也許楊濟是信口胡謅，但這不太可能，因為在如此場合敢亂說話，事后真相大白之際，這個人的名聲也就臭了，更何況鄭通等人對楊濟的人格還是信得過的。

    所以說我這數十年奉為圭臬的梅賾所獻古文《尚書》，極有可能是假的？

    堂下，許紹擦了擦額頭上冒出的冷汗，他的腦子有些亂，所以要捋一捋思路，楊濟的質疑他傾向于相信，但又不知該不該相信。

    因為一旦確定《尚書傳》是偽作，那么就會連帶著證明梅賾古文《尚書》極有可能也是偽作。

    晉元帝時，梅賾獻《尚書》五十八篇，其中包括伏生今文《尚書》三十三篇，孔安國古文《尚書》二十五篇，又有《尚書傳》、《尚書序》，按梅賾所說是漢時孔安國所著。

    也就是說，梅賾獻書，包含了今文《尚書》、古文《尚書》、孔安國《尚書傳》、孔安國《尚書序》，后來學者們考證判定梅氏古文《尚書》即為孔安國孔壁古文《尚書》。

    那時的經學已經判定今文《尚書》并非《尚書》，所以孔壁古文《尚書》才是正源，南朝數百年來學的《尚書》，就是梅賾獻的古文《尚書》。

    大家都認定這書就是漢時孔安國的孔壁古文《尚書》，而同時出現《尚書傳》、《尚書序》自然也是正源，古文《尚書》經文、《尚書傳》、《尚書序》是為一體。

    結果現在呢？之前楊濟質疑《尚書序》，其質疑聽起來有道理，但劉炫的解答聽起來也有道理，所以對于《尚書序》的真偽，大概是存疑。

    然后是《尚書》經文，其中楊濟對《大禹謨》的質疑，讓人覺得頗有道理，而劉炫的解釋，聽上去有些蒼白無力。
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