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    朱銘笑道：“我倒是挺欣賞老白員外，如果換成那些劣紳，今天恐怕誰也不許搶，田土全是地主大老爺的。白家能夠忍住貪婪，只占兩塊肥田，已經非常克制了。”

    他們說話之間，又有一群村民，從附近推搡咒罵著路過。

    估計是搶田沒搶出結果，鬧著要去找老白員外評理。

    這就體現出老白員外的威望，村民都信服他，才會找他評理。只要不偏袒得太明顯，老白員外說啥就是啥，村民也愿意聽他的。

    類似事件處理得越多，老白員外的威望就越高。

    朱銘指著那些遠去的村民，語氣中帶著幾分諷刺：“看到沒，這就叫鄉賢，代天子而牧小民。在偏遠鄉下，皇帝算個屁，鄉賢才是說一不二。”

    “基層失控了。”朱國祥說。

    朱銘搖頭道：“基層還沒徹底失控，就古代這落后生產力，鄉紳階層屬于國家政權的補充部分。甚至從某個角度來講，還稱得上進步勢力。北宋的衰落，是上層結構有問題。它處于中國古代封建社會的轉型期，開始轉型了，但還沒轉過來。”

    “從秦漢開始，就已經是郡縣制了吧？還需要怎么轉型？”朱國祥完全聽不懂兒子想說啥。

    朱銘詳細解釋道：“不一樣的。”

    “在宋朝以前，不管實際效果如何，朝廷都是明令抑制兼并的。普天之下，莫非王土，這句話屬于絕對主旋律。而從宋代開始，土地就徹底商品化了。就算皇帝給大臣賜宅子，也得給老百姓拆遷費。給多少錢先別管，給不給得到也別管，就算做樣子也得給拆遷費。”

    “放開土地兼并，導致社會結構劇變，地主階層作為一股力量，首次登上中國歷史舞臺。同時，農業技術提升，可養活更多百姓，宋朝的城市開始繁榮，社會分工更加細化，市民階層也登上了歷史舞臺。”

    “唐朝及以前的儒家學說，無法解釋宋朝的社會結構，于是又催生了儒學革新。程朱理學，就是在這種背景下誕生的。而在北宋末年，理學還沒有成熟，只是諸多新儒學里的一支。”

    “恰巧，印刷術和科舉也成型了，文化傳播方式發生質變，受教育群體迅速擴大。從學術著作就能看出，唐代及以前的學術著作，以文言文形式為主，受眾是社會精英階層；而宋代的學術著作，越來越趨近于大白話，它是面向整個市民階層和地主階層的。”

    朱國祥認真思索道：“聽你這么一講，宋朝有點文藝復興的味道。”

    朱銘笑著說：“六經注我，不就是文藝復興嗎？宋朝的學派百花齊放，各派的學術大佬，都想在社會轉型期內，搶占思想領域的話語權，最后程朱理學獲得了勝利。”

    “到了明代，程朱理學統治國家，標志中國古代社會轉型成功，從此進入鄉土中國的模式。”

    “而在宋代，只轉了一半，情況十分尷尬。既延續著唐朝的社會問題，又發展出明代的社會問題，名臣大儒們都在尋找出路。王安石，就是其中一個激進探索者。”

    “對了，后世中國人的家國觀念、倫理道德，就是在兩宋時期構建完成的。”

    朱國祥笑道：“有點意思。”

    朱銘說：“我們常常這樣質問：你到底講不講道理？道就是理，道學就是理學，而道理，正是程朱理學的核心！程朱理學對后世的影響，已經到了百姓日用而不自知的地步。”

    兒子說了那么多，朱國祥快速總結為一句話：“宋代是中國承上啟下的朝代，它的政府結構和官方思想，還沒適應劇烈的社會變化，所以各種矛盾爆發起來很難應對。”

    朱銘豎起大拇指：“朱院長，你太聰明了！”

    做大事，須抓主要矛盾。

    而分析宋代的社會結構，是抓住主要矛盾的第一步。


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