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    佛家講究一個頓悟。

    頓悟就是什么呢？

    頓悟就是慧根，有慧根的就可以頓悟，沒有的就難以頓悟。

    呂布不是很明白。

    呂布聽了密多羅的講佛，心中便是越發(fā)的迷惑。

    其實(shí)很多佛家高僧他們自己也不太明白，至少前來給呂布開法會，講佛法的密多羅也講不清楚。密多羅他告訴呂布，要領(lǐng)悟佛性，需要『頓悟』，也就是『明心見性』。但是什么是『頓悟』，又該怎么去『頓悟』，亦或是怎么去『明心見性』，抱歉，密多羅講不清楚，至少是沒讓呂布聽得清楚。

    那么對于呂布沒有感覺到有什么『頓悟』的問題，密多羅只能說呂布暫時沒有『具足資量』。

    密多羅的意思是呂布的積攢的功德不夠，反正功德這個事情，就像是領(lǐng)導(dǎo)說下屬行還是不行一樣，說行的時候不行也行，說不行的時候行也不行。功德有個直觀的數(shù)值，像是游戲當(dāng)中那樣有個面板，或是頂一個明晃晃的功德值么？顯然也是沒有。所以說一個人的功德多少，即便是有，其實(shí)也是不能確定的。

    密多羅跟呂布說，需要修行積攢功德，自然就會具足資量，屆時從俗世可入法門，悟得不空性，重儀軌次第，修六度萬行。

    呂布聽得密多羅傳授的秘訣，頓時大悟……是不可能的，他根本聽不明白密多羅在說一些什么，亦或是里面的詞語代表的是什么意思？

    呂布也不是沒有向密多羅請教，但是密多羅給呂布解釋之后，讓呂布感覺自己就像是一個傻子。

    密多羅說則是表示，明心見性，就像是水。水有形，又無形，可結(jié)為冰，亦可化氣。人在俗世之間，就像是接觸到了水，卻只是知曉水的一種形態(tài)而已，而明心見性，就像是完整的明白了水的變化……從空性到不空性，再從不空性，到不空空性……

    呂布不聽密多羅的解釋，也倒還有幾分他自己的理解，但是聽了密多羅的說法之后反倒是讓呂布的思緒更加的混亂起來，腦袋里面只剩下了這個『空』，那個『空』，然后『空』又『不空』，『不空』且『空』……

    呂布又是請教，表示這個『空』和『不空』到底是什么？

    密多羅則是告訴呂布說，欲知空，則先知其相。想要悟得空性，就需要排除一切相。包括佛的三十二相，八十種隨形好，統(tǒng)統(tǒng)判為無明相，要破有見空。

    『以色見佛，以音求佛，皆為邪道，不可見如來。』密多羅沉聲說道，『以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。』

    密多羅說的表情越是誠懇，呂布聽得便越是迷湖。

    唯心和唯物最大的區(qū)別便是在這里了……

    對于一個超前的概念，唯心會表示這個說了，你要不懂是你的問題。

    而唯物表示若是不能以實(shí)踐實(shí)驗(yàn)來重復(fù)證明，那就是我的問題。

    唯心表示說，若要給一個人說法，則必然會產(chǎn)生偏差，就像是和古代原始人說手機(jī)，自來水，高鐵，飛機(jī)等等，原始人聽完了之后自然是有偏差，所以『不可說』。故而先要有善根，有了善根之后才有慧果。至于什么是善根慧果，則是每個人都看不到摸不著。唯心表示，首要的是不能抵觸，要相信才能看到真相，心誠則靈。

    唯物則是表示，只要是可以觀測的簡單物理，就沒有不可以說的。手機(jī)，可以用傳聲筒來一步步的解釋，自來水，可以用管道來演示，高鐵可以用輪子，飛機(jī)可以用羽毛。空氣看不見摸不著，但是可以用試驗(yàn)來證明，地球是圓的而不是平的，同樣也可以用試驗(yàn)來證明。唯物表示，不需要你先相信，我直接搞給你看，心誠心不誠，結(jié)果都一樣。

    唯心于是罵罵咧咧的退群了。

    唯心可以拍拍屁股直接走路，就像是密多羅一樣，扔下一腦袋問題的呂布跑了，表示讓呂布繼續(xù)修行，修行到位了便是自然貫通。

    可是呂布沒辦法這么快就貫通，或是扔下。

    如果說呂布身體還年輕，沒有那么多的病痛酸苦，那么自然也不會相信什么業(yè)障纏身。這就像是告訴小年輕說別天天低頭看手機(jī)，頸椎會出問題一樣，在沒有真正出問題之前，小年輕是不會停止折磨頸椎的。

    只有痛了，病了，才會惶恐，才懂得原來之前說的是真的！

    呂布也是如此。

    呂布他幾乎算是一個純粹的武夫。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的身體開始走下坡路，體能下降，病痛上升的時候，這種內(nèi)心當(dāng)中的惶恐，不會比三十五歲恭喜再次畢業(yè)差多少。

    呂布安家立命的本領(lǐng)就是能打仗，一旦不能打仗了，對于呂布來說，就像是失去了人生的意義。

    他容易相信別人，又是容易懷疑旁人，簡單來說，就是沒有多少主見，三觀跟著耳朵跑。而造成這樣的根本原因，就是呂布自己沒有足夠的知識量。

    若這個時候呂布在長安，說不得經(jīng)過斐潛兩三次的開導(dǎo)，就會開開心心去什么講武堂和馬老爺子作伴，退居二線了，可是呂布在西域，而且之前有人勸說他回去，他并不想要回去。

    不回去并非是呂布想要做什么，而是呂布不想要做什么。

    呂布不擅長政治，所以他在這方面上吃了不少虧。在董卓之處，在袁紹之下，在冀州，在兗州，他都是一路吃虧。有的人吃虧了能從中得到教訓(xùn)，得到成長，而呂布只是記得他吃了虧，只有教訓(xùn)，沒有成長。所以呂布下意識的就想要避開，以為是避開了長安，就避開了政治的漩渦。

    再加上西域的環(huán)境有一點(diǎn)類似于大漠，這對于九原出身的呂布來說，他更喜歡這里的生活，騎馬狂奔，揚(yáng)沙千里，似乎天地之間無拘無束，自由自在。

    呂布的靈魂是渴望自由的。

    可是呂布的知識不夠，所以他不清楚，這個世界上沒有絕對的自由。

    呂布陷入了對于佛教，佛性，空相，慧根等等概念的思索和探尋，自然就對于原本他承擔(dān)的職責(zé)少于關(guān)注了。
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