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    斐蓁氣哼哼的坐下，雙手交叉環抱在胸前，『誰說不是呢？我就是說要去看看明天舉辦的授經大典，然后父親大人就要我寫一篇這個的策論！這不是存心為難我么？』

    蔡琰眼珠轉了轉，『哦，明白了。不過看起來你還不明白。』

    『啊，啊？』斐蓁瞪圓了眼，過了片刻便是老老實實的拱拱手說道，『還請二娘指點。』

    『你說你是要去看授經大典的，對吧？』蔡琰不緊不慢的說道，『這不就是很明顯了么？你那爹要你寫的，不是那么大的禮，而是如何從俗到禮……亦或是說，如何從禮到俗也行……』

    『從俗到禮？從禮到俗？』斐蓁重復著。

    有禮，自然是有俗。

    那么什么才是俗呢？

    《說文解字》云：『俗，習也。』也就是指生活的習慣。人們在各自特定的環境中生活，久而久之，就形成了各自的習俗。

    禮和俗之間，并非是完全不能逾越的鴻溝，在《禮記王制》之中，對四方的風俗也作了如下的描述，『東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。』

    『故而，不火食、不粒食者，稱之為蠻夷戎狄……』蔡琰緩緩的說道，『此為習俗是也……你也別以為華夏之中就沒有不火食、不粒食者……比如人祭和人殉……而且這個題目啊，你還要從夏商周開始想……』

    『夏商周？』斐蓁又是吞了口唾沫，『二娘，我就是寫個策論……』

    『怎么？』蔡琰微微而笑，『你覺得隨便些好，還是認真些好？』

    斐蓁長長的嘆了口氣，覺得今天諸事不利，下次要好好占卜一下再出門。

    沒錯，夏商周也同樣有習俗。

    方才蔡琰說的人祭是一個方面，另外一個方面就是占卜。

    事無大小，皆要占卜。

    占卜的習俗，至遲在華夏龍山文化時期即已出現，從上古到殷商，從龜骨到讖緯，經歷了這么長的時間，它不僅沒有消失，反而成為東漢證明自己身份，獲得執政權柄的重要工具，如果不是斐潛在青龍寺大論當中掐斷了它的注入源頭，說不得還將繼續延續下去，成為某些人，或是某些階層蒙蔽他人，獲取利益的工具。

    『禮，乃周制也。』蔡琰繼續說道，『周之前，無禮。周之后，亦無禮。那么為何有周禮，又是為何無周禮，這些都夠你好好寫個十幾篇的啦……好了，我教你的就這么多……對了，帶你妹妹去外面耍一耍，她吵得我頭疼……』

    蔡琰也不用擔心自己女兒跟著斐蓁去玩會受傷什么的，反正都有一大堆的老媽子和侍女看著，只不過是小孩子天生本能就會跟著大孩子，會聽大孩子的話卻不會聽大人的話。

    斐蓁無奈。他發現其實他老爹老媽，二娘什么的，其實都差不多，反正想要得到好處，沒問題，但是也要干活。

    這不，他來請教了問題，就要付出帶著丫頭的代價。

    『欸！』

    斐蓁只能是應答了一聲，然后便是在院中等了一會兒，然后帶著小家伙，往別院而去。

    任憑身邊的小鬼頭吵吵鬧鬧，斐蓁腦海里面還在想著題目……

    周王伐紂，建立了大周王朝，但是這周禮，卻不是周王一個人搞的，而是還有一個核心的人物，周公旦。

    周公親身參加了伐紂的偉大斗爭，親眼目睹曾經是如何強大的殷商王朝，結果一朝覆亡的場面。作為杰出的政治家，周公旦也在思考著在這一重大歷史事件的背后，是不是天命在冥冥中起著作用？周人又要怎樣去做，才能長治久安？

    于是最終誕生了『禮』。

    周公旦分析了殷商列王的為政之道，得出了殷商亡于『失德』的結論。有鑒于此，周公提出了施行『德政』的政治綱領，而要保證『德政』的實施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要制訂一套系統的行為規范。二者合一，就是最早的『禮』。

    這個最初的『禮』，在后來經過孔子的提倡和荀子的發揮，逐漸的形成為一個博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道德標準和行為準則。『禮』也不再是僅僅對統治者的要求，也是對有知識的『君子』的要求，成為士族公卿的一個標準。

    這么說來……

    『哎呀！我明白了！』

    斐蓁一拍巴掌，興奮的大叫了起來，卻把一旁的小丫頭嚇了一跳，頓時眼一拉嘴一撇，哇哇大哭起來。

    『哎呀呀呀……』斐蓁也是嚇了一跳，『你這大嗓門，跟你娘一點都不像啊……不是，別哭額，嗯，你再哭，明天我就不帶你玩了！』

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