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    在江東遇到了各種問題的時(shí)候，在關(guān)中之處，正在展開的青龍寺大論，也遇到了一些問題，當(dāng)然，這些問題基本上就是屬于文學(xué)和思想上的碰撞了。

    這也是斐潛舉辦青龍寺大論的本意。

    唯有思想上的碰撞，才能產(chǎn)生出文明的花火。

    但是誰也沒有想到最先產(chǎn)生了巨大的思想碰撞的，并非是六經(jīng)，而是《孝經(jīng)》。

    《孝經(jīng)》據(jù)稱是孔子的『七十子之徒之遺言』。

    當(dāng)然，孔老夫子已經(jīng)離開塵世很多年頭了，這老爺子當(dāng)年講過一些什么話，嗯，也確實(shí)只有其徒子徒孫可以摸著良心表示孔老夫子確實(shí)這么說過。

    大漢當(dāng)下所傳《孝經(jīng)》，本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻(xiàn)出。看這個(gè)姓氏，也就知道是那個(gè)傳人的后代了。

    后來這個(gè)《孝經(jīng)》經(jīng)過長孫氏、博士江翁、少府后倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等人共同認(rèn)證，蓋上了名戳，表示此經(jīng)所傳，和他們家里面的《孝經(jīng)》的經(jīng)文皆同，算是為這個(gè)《孝經(jīng)》定論了，就是差不多相識(shí)后世鑒寶磚家那樣寫了證書。

    這便是《今文孝經(jīng)》，合計(jì)一十八章。

    但是有意思的是，過了幾年，大漢鼎鼎有名的拆遷戶，魯恭王扒拉了孔子老宅……嗯，這說明『強(qiáng)拆』其實(shí)也是有華夏傳統(tǒng)的，然后在壞壁之中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等書，凡數(shù)十篇，孔安國悉得其書。而這個(gè)扒拉出來的《孝經(jīng)》之中，竟然是二十二章……

    噫？！

    之前不是有磚家蓋章簽名，認(rèn)證有效，說是大家都是原版，大家『皆同』是一十八章的《孝經(jīng)》么？

    難不成這磚家……

    然后就有磚家鼓著紅腫的臉出來了，宣稱說：『這個(gè)……那個(gè)……都一樣，都一樣……哈哈哈，呵呵呵，告辭，告辭……』

    反正不管信不信，都是這樣了。

    所幸的是，《今文孝經(jīng)》和《強(qiáng)拆孝經(jīng)》，呃，是和《古文孝經(jīng)》相差其實(shí)也就之差了一章，『閨門之內(nèi)，具禮矣乎！嚴(yán)親嚴(yán)兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。』

    其他的章節(jié)則是略有合并和字體變化。

    這種差異其實(shí)問題不大，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國之時(shí)，有些文字到了秦漢的時(shí)候會(huì)有一些演化和轉(zhuǎn)變，比如『亡』和『無』，『疾』和『病』，還有『女』和『汝』等等，言語習(xí)慣還有時(shí)代變化的因素產(chǎn)生的差異，是一個(gè)很正常的事情，并不能因此就說明《今文孝經(jīng)》和《古文孝經(jīng)》之中究竟那個(gè)字才是原裝貨，那些是后封的，只要三碼，嗯，四碼合一，沒有保修過，也就算了。

    只不過唯獨(dú)少了一章！

    閨門章。

    當(dāng)然，具體是那些包括孔子門徒子弟記漏了，還是當(dāng)時(shí)的磚家合計(jì)的時(shí)候，覺得孔老人家不至于盯著旁人的『閨門』不放，不符合孔老夫子的身份，就特意『避諱』，就不得而知了。

    不過這個(gè)事情么，后世的儒學(xué)研究者也有論調(diào)，表示大概就是因?yàn)椤焊纲t不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。』所以將閨門章給刪除了。

    要不然這臉皮上不好看啊……

    而在青龍寺當(dāng)下爭論的，并不是古今孝經(jīng)之間的差別，而是對于孝經(jīng)的延伸、注解和闡釋，畢竟當(dāng)下是『正解』大論。

    這些延伸、注解和闡釋之中，最為突出的矛盾，則是關(guān)于『喪葬』方面。

    有一些人認(rèn)為喪葬，特別是厚葬的風(fēng)俗，處于華夏的主流地位，是因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)『孝』的原因，尤其是在兩漢之時(shí)，厚葬之風(fēng)尤盛，就將這個(gè)風(fēng)俗完全歸于儒家的『孝』，但是實(shí)際上么……

    關(guān)于『孝』這個(gè)觀念的產(chǎn)生，若是論其誕生的確切時(shí)間，較為普遍的看法是在周代，但孝的基本含義明確轉(zhuǎn)為『善事父母』則是戰(zhàn)國及其以后的事情，是經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，才把『善事父母』最終成為『孝』的核心，甚至是唯一內(nèi)容。

    然后從『善事父母』變成了，或是等同于『厚葬之風(fēng)』，這個(gè)么，就有意思了。

    厚葬之風(fēng)，早在原始社會(huì)的時(shí)候，就已初見端倪，春秋戰(zhàn)國之前，孔老夫子還沒有對著門徒嘰嘰咕咕的時(shí)候，就已經(jīng)是有大批的人進(jìn)行厚葬了。究其原因，未必是這些人超前感應(yīng)了在孝經(jīng)當(dāng)中所提及的『善事父母』，而是因?yàn)槟菚r(shí)的人相信靈魂不滅。

    求長生，求復(fù)生，死為不滅，靈魂永存。

    這才是厚葬出現(xiàn)的主要原因。

    在舊石器時(shí)代中期以前，認(rèn)為先祖死后靈魂不滅，仍能禍害或保護(hù)子孫，干預(yù)人事。在這一觀念影響下，喪葬習(xí)俗中就自然出現(xiàn)了厚葬現(xiàn)象。

    既然是認(rèn)為人死后靈魂有知，活著的人便不惜重金厚葬死者，去換得自己心靈上的安危，相信自己在死后也能富足與安寧。生者無愧，死者欣慰。在這種觀念和心理的影響下，厚葬便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種習(xí)尚，并久盛不衰。

    厚葬起初之時(shí)只是『陪葬』。

    也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，將原本生前最為喜歡的，最為珍貴的物品，和死者一同埋葬，寄托哀思，也為了在心中相信死者依舊可以在地下繼續(xù)擁有其珍愛的器物，或是人和動(dòng)物，這習(xí)俗和『父母』其實(shí)起初沒有多少關(guān)聯(lián)。

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