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    從夏至商，由商至周，皇權(quán)逐漸的脫離了部落聯(lián)盟的盟主形式，更多的披上了神圣的外衣，但是這一層外衣是用來(lái)蒙蔽那些不明真相的黔首，對(duì)于掌握了一些知識(shí)面的“士大夫”而言，他們心知肚明到底是怎么回事，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)過(guò)多次的“士大夫”以下犯上，對(duì)諸侯下手的事件。

    也因此導(dǎo)致后來(lái)的那些雄才大略的執(zhí)政者上臺(tái)之后，一方面是希望將寶座一代代的傳承下去，一方面又是擔(dān)心在未來(lái)又出現(xiàn)什么人威脅到皇位，因此迫切的希望有一種能夠禁錮包括士族在內(nèi)的民眾思想的工具，所以在春秋末期，百家爭(zhēng)鳴開始了……

    當(dāng)時(shí)周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

    其中最為出名的就是，儒家、法家、道家、墨家。

    他們各自為新興的執(zhí)政階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

    這種學(xué)派之間的斗爭(zhēng)在戰(zhàn)國(guó)后期達(dá)到了巔峰，最后的結(jié)果就是信奉法家的秦國(guó)，用鐵血統(tǒng)一了中原，但是在統(tǒng)一之后，雖然推行了同文同軌，但是還是發(fā)現(xiàn)在崩塌的舊世界的廢墟之上居然還有不同的聲音在竊竊私語(yǔ)，于是就進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的屠殺行動(dòng)……

    許多儒家的經(jīng)典就是在那個(gè)時(shí)刻被毀壞遺失的。

    但是秦朝的法家畢竟是第一次學(xué)術(shù)派別執(zhí)政，沒有什么前人具體的經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)行參照，因此法家到最后，就跟隨著秦朝很悲劇的就領(lǐng)盒飯下場(chǎng)休息去了。

    漢代初期，劉邦先是采用了黃老之術(shù)的道家進(jìn)行統(tǒng)治，后來(lái)發(fā)現(xiàn)黃老之學(xué)講究的出世無(wú)爭(zhēng)不適合自己的統(tǒng)治，便一直在尋求其他的方式，儒家就是在這樣的背景下登上了歷史的舞臺(tái)……

    但是當(dāng)時(shí)經(jīng)書確實(shí)是在秦朝被損壞了太多，所以隨后為了建立一個(gè)相對(duì)完善的體系，當(dāng)時(shí)許多大儒就紛紛出現(xiàn)將自己書經(jīng)貢獻(xiàn)出來(lái)，但是這些經(jīng)書和后來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的殘留先秦文經(jīng)有一些的不同之處，最主要就是在對(duì)于孔子的角色定位不同，今文經(jīng)為了捧高儒家地位，有意的崇拜孔子，將孔子提升至玄圣素王的神位上；而古文經(jīng)還是認(rèn)為孔子只不過(guò)是一個(gè)教育家、史學(xué)家，古文經(jīng)更崇拜的是周文王……

    蔡邕說(shuō)道：“今朝野之間，多有因古今相爭(zhēng)反目者，汝需謹(jǐn)慎。若有言及經(jīng)書微言大義者，多為今經(jīng)，聽之即可，不必辯之。”

    斐潛一邊點(diǎn)頭示意受教，一邊心中想到，原來(lái)蔡邕師傅是溫和的古經(jīng)派別啊，而且還擔(dān)心我會(huì)因?yàn)槠渌娜艘驗(yàn)橐恍┙?jīng)書的不同解讀導(dǎo)致不必要的爭(zhēng)執(zhí)。
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