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    身處顯陽苑的董卓數個月來苦心孤詣的謀劃有了眉目，而駐扎在夕陽亭的閻行也收到了來自涼州允吾的消息，閻興從涼州趕來了，只不過他帶來的消息，對閻行來說，卻不算是一個好消息。

    事情還得從數月前說起，閻興從臨洮出發，帶著兩名從騎，隱匿身份，順著洮水而下，從隴西進入金城，趕往允吾境內。

    允吾城外社神祠中

    社者，土地也。自古以來，有國有家者，無不建宗廟，立社稷，這位最初的土地神和稷神這位五谷神，在以農為本的中華民族早期，都是最重要的原始崇拜神袛。

    每每到了春日大地回暖之時，這附近方圓幾里之內的百姓，都會舉族、舉家前往這里進行社祭，以祈求社神保佑在一整年里風調雨順，各家能夠在這片并不算肥腴的土地里，收獲更多的糧食。

    而各地的社神也因為地域風俗的不同而不同，《淮南子·氾論訓》云：“禹勞天下而死為社。”認為大禹為天下治水導流，功蓋天下，死后化身為社神。

    東漢蔡邕《獨斷》曰：“社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社……稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百谷。”認為社神是共工氏之子句龍，和蓋厲山氏之子柱一起共列社稷二神袛。

    此外，還有其他地區的后土祠，同樣也是社神祠。在隴右一帶的社神祠中，因為“禹興于西羌”的緣故，所以祠**奉的，多是跟隴右之地關系更為緊密的大禹神像。

    此時涼州各地戰亂紛擾，民眾逃散。時下又非春社祭祀的前后，所以無人問津的社神祠顯得有些破敗蕭條，祠內祠外已經有不少地方開始長起了野草，時不時有蟋蟀、草蜢等草間之蟲穿梭其間。

    祠內正堂處，位于神座之上的大禹石像頭戴斗笠，身穿短衣，左手執耒，右手揮出，袍袖隨風鼓起，目光炯炯，神采飛揚，再現了當年召喚千軍萬馬與洪水搏斗的雄姿。

    像座由粗麻石砌成，神袛形象樸實、莊重，一如隴右之地的民風。
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