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    琴音相邀。

    陶太公神色先是一下緊繃，而后緩和下來(lái)，肅然整理了衣冠，還在木門外面的時(shí)候，就垂眸拱手，步步往前，才一斂眉，已經(jīng)是十成十的鄭重，也說(shuō)不得他如此地謹(jǐn)慎，實(shí)在是方才被震懾住了。

    老土地和齊無(wú)惑不同。

    他活了很久，對(duì)于修行上的事情了解更多，知道的也更為詳細(xì)。

    玄門正宗延伸到了現(xiàn)在，諸多法咒神通已成體系。

    正法為五術(shù)。

    山，醫(yī)，相，命，卜。

    這五類是修持的方向。

    而護(hù)道之神通大體分為兩類，第一種，是隨手便可以施為的，那是呼氣引雷霆，是以自身的先天一炁為核心，以內(nèi)景吐納換外景神通的，速度迅捷，舉手投足便可以施為。

    另一種則是需要口訣，步法，甚至于輔助。

    是為玄壇一類。

    玄壇類神通，大多是借助神靈仙人亦或者祖師之力。

    最上層則是可以借助浩蕩天地之力。

    這一類神通，都需要提前準(zhǔn)備，于各處細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格要求，頗為苛刻，但是一經(jīng)施展，威能強(qiáng)橫。

    只要提前準(zhǔn)備時(shí)間足夠，一旦成功，往往可以施展出超越自身境界的神通。

    基于各自法脈祖師，以及和仙人地祇們的關(guān)系。

    不同的法脈各自有不同的傳承。

    不是這個(gè)法脈的弟子，沒(méi)有玉書(shū)刻錄名字，或者受箓的話，哪怕是得到了神通的方式，也沒(méi)有辦法喚來(lái)力量，沒(méi)有辦法施展出法術(shù)；甚至于還有可能反而遭遇神通反噬。

    若是有誰(shuí)殺害神霄一脈弟子，奪了法壇玉書(shū)，而后朝著道門雷霆都府上一道玉書(shū)符箓，要某年某月，于某地施五雷法。

    那一道五雷法大概率會(huì)直接劈在這個(gè)施法者頭上。

    而后，伴隨著道門法脈的傳承，這些玄壇儀軌外泄，也有些其余的修行法門模仿道門的玄壇，開(kāi)辟出自己一脈的類似神通。

    但是不管是正道玄門，還是說(shuō)旁門左道，乃至于民間法脈。

    但凡是玄壇類神通，基本的神通框架是相同的。

    開(kāi)壇做法的規(guī)格且不提。

    緊接著是符箓，打醮，禹步。

    而后是祝詞法咒——法咒包羅萬(wàn)千，但是基本邏輯是，首先指明自己借的力量方向。

    省得找錯(cuò)神仙。

    而后稟報(bào)自己遇到的情況。

    第三句是自己希望得到的效果。

    再來(lái)方才是法咒具體內(nèi)容。

    譬如民間法脈的【燒酒法咒】。

    便是第一句言明：吾奉狐貍先師令下山隨代金鎖。

    而后第二句說(shuō)，今見(jiàn)生人烤酒吃。

    最后才是法咒的目的：把酒封鎖入金門。

    算是游走天下那些游戲人間的術(shù)士們盜燒酒喝的小把戲，卻也借了這玄壇一脈的正法體系模板，做了個(gè)自己的傳承，優(yōu)點(diǎn)是，哪怕沒(méi)有修行出先天一炁的修行者，也可以靠著自身元?dú)夂吞崆皽?zhǔn)備，施展出各類法術(shù)，利于傳承。

    且包羅萬(wàn)象，哪怕是劍客兼修了玄壇，也能解決外出云游遇到的絕大部分情況。

    上至超度孤魂野鬼，驅(qū)邪縛魅；下到安身煮酒，藏身匿蹤，都有對(duì)應(yīng)的法門。
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