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    談話直至午夜放散，他們的議題也不再限于真定，而是擴(kuò)展到了治國(guó)之道，儒學(xué)在國(guó)家中的地位，甚至涉及到了當(dāng)前大宋的治國(guó)之策。散后劉因回到住所，依然心潮難平無(wú)法入眠，他意識(shí)到此次又將是元朝平定南朝，混一南北之后的又一場(chǎng)歷史上的大變局。

    蒙元之前，北方游牧民族曾經(jīng)屢次征服華北半壁山河，卻未能平定江南，一統(tǒng)華夏。而元朝則是第一個(gè)游牧民族所肇建而統(tǒng)治全中國(guó)的征服王朝。其統(tǒng)一中國(guó)，一方面結(jié)束了晚唐以來(lái)四百年的分裂與擾攘，另一方面卻對(duì)中國(guó)—尤其是江南—的文化與社會(huì)秩序造成甚大的沖擊。

    劉因知道古來(lái)建立征服王朝的各北方民族中，蒙古人與漢文化差距最大，因而對(duì)中原傳統(tǒng)尊崇最少。蒙古滅金之際，中原地區(qū)遭受兵炙之害極烈，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化亦受到巨大破壞，漢族文人甚至有“天綱絕，地軸折，人倫滅”的毀滅感。

    忽必烈即位后，元朝政府表面上已采行漢制，但對(duì)中原文化及社會(huì)傳統(tǒng)的尊崇仍多局限。元廷對(duì)各民族文化采取一視同仁的態(tài)度，對(duì)各種思想與宗教不偏不倚，并予尊榮。中原儒士亦面臨兩種思想的新壓力。

    宋末國(guó)勢(shì)不振，北方外族侵?jǐn)_，江南文人思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，之中少數(shù)儒者揚(yáng)棄儒家傳統(tǒng)的文化普遍主義與天下觀，而認(rèn)為“中國(guó)”即漢族，中國(guó)“天地之正氣也，天命之所鐘也，人心之會(huì)也，衣冠禮樂(lè)之所卒也，百代帝王之所以相承也。”換言之，中國(guó)為一具有共同土地、血緣、歷史、文化的民族，因此對(duì)夷狄具有強(qiáng)烈排斥感。

    不過(guò)在宋元之際，與文化主義的華夷觀相較，這種“原型民族主義”在士大夫之間并不占有上風(fēng)。士人對(duì)蒙元政權(quán)之能否接受，決定于個(gè)人對(duì)“夷夏”、“行道”、“忠君”等等觀念孰輕孰重的評(píng)估，與個(gè)人利害吉兇的抉擇。

    劉因?qū)W于南朝傳入的理學(xué)，受到南北學(xué)說(shuō)的影響，他及幻想大一統(tǒng)的美好，又苦于夷族統(tǒng)治下的煩惱。從而醉心于學(xué)問(wèn)，放棄入仕的念頭，但也讓他們的生活陷于清貧，又使他墜于矛盾之中，感到前途渺茫。

    當(dāng)下南北之戰(zhàn)再起，蒙元潰敗，南朝重新崛起。從民族和儒學(xué)的傳承上，劉因自然在心理上傾向于南朝，但又因身在中原，不免對(duì)南朝的入侵感到憤懣。而此時(shí)南朝兵臨城下，為解救城中數(shù)萬(wàn)百姓他勸說(shuō)史格出降，心中卻又覺(jué)得飽受屈辱。

    劉因在良心和委屈間飽受煎熬之際，南朝皇帝又言及他將因此而身敗名裂，起初尚不在意，自己為民請(qǐng)命，挽救數(shù)萬(wàn)百姓生命，他又何必在意自己的得失。但在這成否未定之時(shí)，細(xì)思之下自己真的被人當(dāng)傻子‘耍了’。

    真定請(qǐng)降之事若成，自己滯留在南朝軍營(yíng)之中，而王思廉和陳孚等人不畏生死星夜回城‘勸降’史氏歸降。不僅有了拯救萬(wàn)民于刀兵之下的大義，且使南朝兵不血刃完整的得到這中原重鎮(zhèn)，自然是大功一件，得到南朝的封賞，前途似錦，至于史氏的歸宿則已經(jīng)不重要了。

    他自己為質(zhì)的功勞未必有人提及，恐怕首先要得一個(gè)借機(jī)主動(dòng)‘投宋’，出賣(mài)舊主的惡名，為真定百姓所唾棄，讓元廷恨之入骨了。而他在談判中對(duì)南朝頗多頂撞和譏諷，得罪了南朝君臣，那下場(chǎng)也不會(huì)太妙。

    此事若敗，王思廉等人自然可以躲在城中不回，并為史氏守城出謀劃策，雖然未來(lái)命運(yùn)尚不可知，但暫時(shí)可保性命無(wú)憂。而南朝皇帝盛怒之下，自己這個(gè)人質(zhì)必定被拿來(lái)誓師祭旗，連自己的老妻也會(huì)被牽連其中。
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