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    趙昺已然明白清議的根本，清楚清議對國家到底有沒有幫助，就很難說了，起碼他持保留意見。因為時代的局限性，決定了以士大夫為代表知識分子集團有著致命的弱點，讓他很難相信將畢生之力用在背誦四書五經上的這個群體，能提出什么有效的方法來解決治國大計。

    當下的士人階層論事，趙昺發現了一個極為有趣的事情，與現代的那些‘圣母’有著相同的方式。在對待政事、人物及大事件時，總是從道德角度出發，首先搶占道德制高點，而不注重量化標準，使其立于不敗之地。無論你怎么說，都難以跳出這個桎梏，因為你的反駁都會被視為挑戰社會道德的基本準則。

    放在當下，趙昺也并不覺奇怪，因為儒家學說本來就是道德哲學。而太學生們呈上的奏疏，其實可以視為他們清議的結論，如果他將此放在朝會上與他們討論，結果會跟在歐洲議會上辯論一樣，議員們的討論的主題都會變成痛斥對方是‘暴君’、‘反民主’、‘反自由’、‘種族歧視’等等之類的大話、虛話上去。

    當然古代的清議與現代的民主風氣還是有著本質的區別，清議在于‘議’而不必管結果。所以在加強國防、改進民生和政治改革的意見，不僅會遇到來自清流們的強大阻力，接受他們的意見也是往往由于缺乏可操作性，導致無法落實。因此清議之風的結果就是成事寡、敗事多。

    趙昺當然不想，也不會讓清流們干擾自己的決策和革新，但是放任不理，他們又頻繁挑動朝野的輿論，給自己添堵。而他也清楚以自己那點兒學問，與其談經論道根本不在一個層次，在這上面與他們爭高低那就是找虐，自取其辱罷了。

    當前趙昺敢于在宮前階下與眾太學生論‘道’，而要想占據優勢，當然要另辟蹊徑，不能以己之短來攻其所長。他們務虛，自己就談實務；他們講道德，自己就談大義；他們談大義，自己就談利益……反正不能順著他們設定的話題說，而是自己要始終占據主動，把握著話題走向……

    這個時代雖然沒有擴音器，趙昺扯著嗓子喊也不過能保證方圓十數丈的人能聽清，但是不妨礙有聽清楚的人將他的話向外圍傳播。現在他連連反問楊連山，既然你承認國家既有外患，又有內憂，那么我出兵伐逆，你們為何又勸我息兵？如此情況下，你們頻頻上書，攪亂朝政，豈不是內憂之緣呢？

    楊連山當下愣在當場，眾太學生也目瞪口呆，一時間不知道當如何回復。場面就有些尷尬了，無數雙眼睛正盯著他們看，等待他們作答。好在張瑞豐反應快，出列躬身道：“陛下，孟子曰：以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也。我朝范文公也曾上奏曰：臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望。因而學生以為陛下應修自身，蓄德望，天下自然歸心，而不必出兵征伐得天下！”

    “說的好！”趙昺聽罷忍不住擊掌贊道，“朕修德養性，那么天下就能歸心，中原可得，天下可安。亦省卻了耗費錢糧養兵備武，免得生靈涂炭！”

    “謝陛下！”張瑞豐得了皇帝的稱贊，不免洋洋得意。

    “可又不對？”趙昺旋兒皺皺眉頭又道。

    “陛下，有何不對？”李耘忙問道。

    “朕修身聚德了，而韃子皇帝缺德，一力要占我江南怎么辦？”趙昺似自問自答道，“爾等皆是我朝才俊，應該亦應給蒙元大汗上份奏疏，要其修身聚德，放棄汗位，歸順我朝。并親赴中原向他們宣講圣人之道，趕緊降了我朝。汝覺如何？”
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