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    “盧先生，事前不會已經吩咐下去，弄些應景的東西糊弄我等吧！”趙昺半開玩笑地道。

    “事關機密，吾是萬萬不敢，今日之事滿衙人員知曉的不過寥寥數人，更不敢行前多做準備。”盧旭漲紅了臉道。

    盧旭的話惹得幾人又是笑了一陣，可也讓他明白小皇帝還是一如從前那般平易近人，并沒有因為還朝之后驕氣日盛，便也放下心來，說話也隨意起來。出城之后，便主動介紹起周邊的風俗人情。當然他知道陛下此行是上山禮佛的，便著重說起相關之事。

    九華山位列道教的七十二福地之中，居第三十九位，乃是道士們修煉之地。直至東晉隆安五年有天竺僧杯渡禪師來山傳經布道，創立茅庵。百年后才再有僧人伏虎，居拾寶巖，建伏虎庵為道場，廣度男女，但皆末能常住九華。

    直至唐開元末年，金地藏卓錫九華，洞居澗飲閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。唐貞元十年，金喬覺時九十九歲，忽召眾徒告別，趺跏圓寂。相傳其時“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。其肉身置函中經三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”。

    眾佛徒根據《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”。認定他即地藏菩薩示現。建一石塔，將肉身供于石塔中，尊為金地藏，嗣后建肉身殿。從此九華山名聲遠播，逐漸形成與五臺山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相并稱的地藏菩薩應化道場……

    說是不遠，其實也有七十余里，眾人倒也不急著趕路，一路上趙昺聽盧旭介紹人文軼事，王應麟和謝枋得也是大家，雖未曾來過，卻也知道些前朝逸聞。講些九華山因為李白的一首詩而更名，本朝王安石和范成大等名臣在此留下的詩文，還有號稱詩僧的希坦等一大批僧人組成的九華詩社及刊印的《九華詩集》，倒也不寂寞。

    這個時代沒有高鐵，也沒有汽車，待到九華山下天已經黑了，眾人便在山下投宿。這里因為寺院香火繁盛，前來禮佛的香客眾多，倒也讓這里形成了集市，客棧更是不少。早已有打前站的人包下了整座客棧，大家入住后，用膳后便早早休息，待明日登山。

    次日清晨，大家用過早飯便隨著眾多的香客登山，考慮到王應麟等人年歲不小，這里早已備下轎子。趙昺體力好，倒也不用著，在眾人的陪同下徒步登山，他們的目的地便是號稱九華山開山祖寺，地藏菩薩道場，九華山寺院的“總叢林”的化城寺。

    化城寺得名又說是因建于高山盆地，南對芙蓉峰，北倚白云山，東鄰東崖，西接神光嶺，四面環繞如城，確如“高山流水別有天”，人一入此，猶如內城，故名化城寺。趙昺觀山勢確是如此，周圍山巒拱衛，倒是一處軍事要地。

    而另一說，則是相傳釋迦牟尼曾和一小沙彌下鄉布道，山重路阻，小沙彌口渴腹饑，無力前行，釋迦牟尼只得向前方一指，點化一城，讓小沙彌前去化齋，以圖繼續前行，這就是《華嚴經》所載的“佛指化城”的故事。寺僧取其中前進途中“化一城郭”的間歇，以圖繼續精進之意，將九華山第一座寺院題名為化城寺……


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