趙昺雖然在心中不斷的為自己的優(yōu)柔寡斷而氣惱，意欲為皇后開(kāi)脫，但他也知道罷黜皇后的成本太高。這不僅僅是因?yàn)橹匦铝⒑笮枰木揞~的金錢(qián)，當(dāng)然實(shí)際上以當(dāng)前的財(cái)政狀況他也實(shí)在沒(méi)有能力和精力再重來(lái)一次；另外政治成本也不小，這將有損自己的聲望不說(shuō)，且會(huì)讓力主立吳曦為后的臣僚們惶恐不安，他們一定會(huì)極力阻止，從而引發(fā)新的危機(jī)。因?yàn)樵谑看蠓螂A層看來(lái)，這件事不僅僅是廢后那么簡(jiǎn)單，而是要打破他們?yōu)榛实墼O(shè)立的柵籬。 雖然對(duì)于儒家的理論趙昺多有反感，也不喜其中的條條框框，但是十年來(lái)師傅們的耳提面命，以及每年數(shù)個(gè)月的經(jīng)筵灌輸，即使他本能的抵觸，洗腦似的教育也讓他不得不被動(dòng)的接受。可他終歸不是那個(gè)真正的趙昺，卻是有著現(xiàn)代思想和成人思維的‘新人’，可以獨(dú)立的思考，以自己的思想來(lái)分析和判斷優(yōu)劣，且加以利用。 隨著對(duì)這個(gè)時(shí)代的了解，趙昺也開(kāi)始利用學(xué)到的東西重新解讀這個(gè)世界，并從中尋求破綻，找出一條適合自己發(fā)展的道路。他有時(shí)會(huì)想，若是自己的幾位師傅和那些開(kāi)講的名儒發(fā)現(xiàn)自己存著這種心思來(lái)聽(tīng)他們叨叨，會(huì)不會(huì)被氣死，而這也是趙昺突然轉(zhuǎn)了性子開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)經(jīng)史的原因，畢竟知己知彼才能百戰(zhàn)百勝。 趙昺仔細(xì)考究過(guò)宋朝歷代君主所受到的種種約束，其完備性可謂為歷代所不及，其中既有其他王朝共有的，也有其他王朝所無(wú)的。兩宋三百余年，從未誕生過(guò)一個(gè)獨(dú)裁的君主，倒是著名的權(quán)相出現(xiàn)了一大串，能列出一個(gè)長(zhǎng)名單：丁謂、王安石、蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道，等等。 從中可以發(fā)現(xiàn)宋代沒(méi)有很好地解決權(quán)相專(zhuān)政的問(wèn)題，但君權(quán)則是受到了有效限制。而趙昺通過(guò)理論和實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)自己的列祖列宗之所以和自己一樣不能‘快意行事’，并非只是懼于祖宗家法，而是士大夫階層通過(guò)一系列的措施和手段完成了對(duì)皇帝的圍堵，在權(quán)力的運(yùn)用間筑起了一道無(wú)形的柵籬，使得大宋的皇帝們難以獨(dú)斷朝綱，賞戮隨心。 首先對(duì)于皇權(quán)造成約束的東西在現(xiàn)代人看來(lái)是極為可笑的，那就是虛無(wú)的‘天’。在秦始皇建立帝制之后，皇帝是至高無(wú)上的，漢代時(shí)董仲舒提出“屈民而伸君，屈君而伸天”的理論，在皇權(quán)之上設(shè)置了一個(gè)更高位階的“天道”，從而將絕對(duì)皇權(quán)改造成相對(duì)皇權(quán)。 趙昺實(shí)在無(wú)法想象古人對(duì)于“天”的敬畏感是如何的強(qiáng)烈，但在秦后各個(gè)王朝，天命、天道確實(shí)對(duì)人間的君權(quán)產(chǎn)生了約束。古代的君主們都堅(jiān)信不疑的相信上天有一雙眼睛在盯著他，并通過(guò)災(zāi)異向失德的統(tǒng)治者提出警告。當(dāng)然君王們也成功的借助君權(quán)天授和上天之子的名義來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)性，在這種心理下敢于挑戰(zhàn)‘天’的權(quán)威的人少有好下場(chǎng)的。 熙寧年間，王安石為說(shuō)服宋神宗壓制異論，厲行新法，則放言“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，其實(shí)就是蠱惑皇帝擺脫天、祖宗成法與輿論的三重束縛。這是一種很危險(xiǎn)的做法，因?yàn)榻Y(jié)果很可能導(dǎo)致皇權(quán)專(zhuān)制主義的生成。也因此，當(dāng)宰相富弼聽(tīng)聞王安石向神宗說(shuō)“災(zāi)異皆天數(shù)，非關(guān)人事得失”的時(shí)候，就坐不住了，上書(shū)稱(chēng)： “人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者！此必奸人欲進(jìn)邪說(shuō)以搖上心，使輔弼諫爭(zhēng)之臣無(wú)所施其力，是治亂之機(jī)，不可以不速救。”結(jié)果大家都看到了，王安石被貶嫡，神宗暫罷新法，這很大程度上也是出于對(duì)“天命”的敬畏，一場(chǎng)足以改變歷史的革新就此被虛無(wú)的上天所改變了。顯然君主敬天，所以不敢一意孤行，使天作為節(jié)制人間君權(quán)的神秘力量，在宋代政治運(yùn)行過(guò)程中的作用顯然是不可忽視的。 不過(guò)當(dāng)下趙昺還是天道的受益者，他成功的利用此鞏固了自己的地位，并讓人相信自己與上天有溝通的能力，所行之事皆是受上天指引。而他知道事情往往是勝也蕭何敗也蕭和，若是自己就此廢后，當(dāng)下不論是出現(xiàn)什么天文異相，還是大災(zāi)小情，都會(huì)將此歸咎于自己逆天而行，從而遭受天譴。 趙昺發(fā)現(xiàn)此又與太祖誓約聯(lián)系到了一起，可能有人以為即便真有“誓約”，也意義不大，不過(guò)是一份秘密的遺詔而已。但更準(zhǔn)確地說(shuō)，這其實(shí)是宋皇室與上天之間的立約，趙宋的君主如果違背“誓約”，則“天必殛之”。在天受到人間敬畏的時(shí)代，這樣的“誓約”具有比一般的遺詔更大的約束力，如此也讓士大夫們平白得了一道免死金牌，讓他們可以‘恣意’制約皇權(quán)。 另外趙昺覺(jué)得太祖算得上是個(gè)明君，但是單純的對(duì)于自己的子孫有點(diǎn)關(guān)心太過(guò)，總擔(dān)心他們難以保住自己打下的江山，因而給后代們立下諸多的規(guī)矩，想借助士人的力量來(lái)協(xié)助他維護(hù)趙家統(tǒng)治。如果將誓約只是視作宋朝的特別約法，此外還有一系列日常制度與程序要求君主遵循，在宋代，這叫做“條貫”。 開(kāi)國(guó)之初，太祖意識(shí)到條貫?zāi)耸穷A(yù)防后世君主肆意妄為的“妙法”，因而大力制定了諸多規(guī)矩。趙昺以為從源頭來(lái)看，這些制度確實(shí)起到了防止后代出現(xiàn)敗家子丟掉江上的作用，可從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也限制了有為君主進(jìn)取的渠道，把兒孫們都裝在了自己設(shè)定的套子中，想動(dòng)動(dòng)都難以做到。前時(shí)自己因?yàn)檠b修房子受到彈劾，那些人便是依據(jù)太祖制定的條貫，好在他一手以武力相脅，一手胡攪蠻纏算是度過(guò)了此劫，可以后呢？ 此外，趙匡胤還做了一件趙昺以為大不妥的事情。其有次與趙普答對(duì)，問(wèn)其“天下何物最大？”，趙普對(duì)曰“道理最大！”太祖認(rèn)為極好。這也許就是其一時(shí)的想法，但是士大夫們就乘勢(shì)而入，并自以為開(kāi)國(guó)皇帝認(rèn)同了道理最大。這就意味著皇帝同時(shí)承認(rèn)權(quán)力不是最大、皇權(quán)不是最大，皇帝的話(huà)并不是永遠(yuǎn)正確的，也不是不可違背的。正因?yàn)榫奸g達(dá)成了道理最大的‘共識(shí)’，所以他們不認(rèn)為臣要絕對(duì)服從于君。 在趙昺看來(lái)太祖混亂發(fā)言固然有過(guò)，但是士大夫們也非是什么君子，他們將此進(jìn)行過(guò)度的解讀，使之成為有利于自己的規(guī)矩，等同于耍無(wú)賴(lài)一般。當(dāng)然他心中也是埋怨自己這位祖宗，說(shuō)話(huà)怎么不過(guò)腦子，也不想想道理是什么東西，能是他所能決定的嗎，該由誰(shuí)來(lái)評(píng)判呢？ 明眼人都能看得出來(lái)，當(dāng)然并非由君主自己來(lái)闡釋。確切地說(shuō)，道理并不是掌握在哪一個(gè)人手里，而是蘊(yùn)含在人心、天理與世代相承的傳統(tǒng)中，并由受過(guò)良好教育的士大夫群體發(fā)現(xiàn)、闡述出來(lái)；或者通過(guò)公議彰顯出來(lái)。而公議在趙昺看來(lái)就是另一個(gè)坑。以他的理解公議就相當(dāng)于歐美國(guó)家的議會(huì)制，有事大家商量著來(lái)，是一種民主共治的體現(xiàn)，但這個(gè)在大宋卻有不同的解讀。 在朱熹看來(lái)，君主不可專(zhuān)斷，即使君主作出的裁斷是正確的、“悉當(dāng)于理”，這樣做亦非為治之體，為治之本乃是服從于公議；蘇軾的解釋是：“此言威福不可移于臣下也。欲威福不移于臣下，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之，眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者，天下公議之主也，如此，則威福將安歸乎？”這么一解釋?zhuān)€有幾分“民主政治”的意味。 他們的意思無(wú)外乎是說(shuō)，君主專(zhuān)行賞罰、獨(dú)攬威權(quán)，就是君主獨(dú)裁。但君主如果服從于公議，自然談不上君權(quán)獨(dú)裁，而且同時(shí)，也避免了威柄為左右一二權(quán)臣所擅。所以趙昺以為這種制度從面上看確實(shí)不錯(cuò)，但是沒(méi)有集中的民主顯然就是一道限制皇權(quán)的繩索，否則說(shuō)的對(duì)也不遵行，這又是哪門(mén)子道理呢？ 在實(shí)際實(shí)施中，宋代君主未必都能做到“舍己而從眾”，不過(guò)皇帝們確實(shí)比較尊重公議的力量，如果君主行事不合法度，立即就會(huì)受到公議的圍攻。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是你一張嘴在與幾十張嘴，甚至是上百?gòu)堊煸跔?zhēng)辯，別說(shuō)磨破嘴皮，就是將舌頭都磨沒(méi)了也勝不了啊！結(jié)果就是道理都掌握在士大夫們的嘴里，皇帝就只能聽(tīng)從他們口中的道理。 更為嚴(yán)重的是，趙昺發(fā)現(xiàn)宋代的仁君往往都是最遵紀(jì)守法的。君臣之間有所謂“法者，天子與天下共也”的共識(shí)，假如天子徇私枉法、偏袒私臣，就會(huì)受到士大夫集團(tuán)的激烈反對(duì)，他們會(huì)搬出此來(lái)跟皇上爭(zhēng)辯：“天下之法，當(dāng)與天下共之，有司守之以死。雖天子不得而私也，而后天下之大公立。” 由此可見(jiàn)，至少在理論上，宋代的皇權(quán)絕不是至高無(wú)上的，在它的上面，還有天，還有法，還有道理，皇權(quán)受到了種種約束，也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)天子亦必須服從于法的朝代。如果君主意欲攬權(quán)，則會(huì)被視為越俎代庖、侵占政府的正當(dāng)權(quán)力，因而免不了要遭受群臣抗議：“今百司各得守其職，而陛下奈何侵之乎？”“天子而侵宰相之權(quán)，則公道已矣！” “誓約”、“條貫”、“道理”三者的權(quán)威，均為開(kāi)國(guó)皇帝太祖所確立，但趙昺亦早已發(fā)現(xiàn)所謂祖宗之法，未必都是前任皇帝本人的意思，而是一個(gè)包含了一系列習(xí)慣法、慣例、故典，并且經(jīng)儒家治理理想塑造過(guò)的制度體系，因?yàn)橐浴白孀凇钡拿x保存下來(lái)，其權(quán)威大于現(xiàn)任君主的權(quán)力，當(dāng)現(xiàn)任君主做出不符合儒家理想的行為時(shí)，士大夫集團(tuán)就會(huì)搬出“祖宗法”，令君主不得不作出讓步。 如果說(shuō)這些條條框框是士大夫集團(tuán)借以?huà)吨苹实郏仁蛊洳坏貌慌c他們實(shí)現(xiàn)共治。那么還有一手就是古老的史官傳統(tǒng)與起居注制度，此也是君主不敢不敬畏的力量。你想皇帝的一言一行、做的任何事情，都會(huì)被起居注官記錄在案，而且起居注官怎么記，皇帝是管不著的。 因此如果君主若是在乎身后的歷史聲名，行事就不能不有所顧忌。當(dāng)然要讓君主對(duì)歷史心存敬畏，史官的獨(dú)立性非常重要，而在宋朝保持史官的獨(dú)立性亦是士大夫的一項(xiàng)共識(shí)。且按照宋代史官的傳統(tǒng)與慣例，君主與大臣議事的任何場(chǎng)合，都需要有史官在場(chǎng)。 這跟現(xiàn)代政治中的電視直播有著類(lèi)似的功能，都是政治透明度的體現(xiàn)，只不過(guò)一個(gè)是即時(shí)公開(kāi)，一個(gè)是留給歷史與后人。不過(guò)這項(xiàng)制度對(duì)于趙昺當(dāng)下來(lái)說(shuō)，起居注制度影響并不很大，因?yàn)槭饭俨](méi)有預(yù)政的權(quán)力，也就是說(shuō)他只要對(duì)歷史聲名全然不在乎，史官除了秉筆直書(shū)，是拿自己沒(méi)一點(diǎn)兒辦法的，只能算是一種消極的約束力量。 不過(guò)趙昺行事一向謹(jǐn)慎，在朝堂上避免說(shuō)過(guò)頭話(huà)，而重要的話(huà)都是在私下中議論的，且往往以涉及機(jī)密為名將所有閑雜人等皆拒之門(mén)外，史官能咋記，留給后人的不過(guò)是一本糊涂賬。再說(shuō)記下又能怎樣，自己不過(guò)是大宋朝的過(guò)客，根本不屬于這個(gè)世界，當(dāng)了皇帝不過(guò)是偶然，還在乎后人怎么評(píng)說(shuō)！ 如今讓趙昺清楚現(xiàn)在的局勢(shì)，若是自己一意孤行強(qiáng)行鏟除吳家，廢黜了皇后，定然會(huì)遭到士大夫集團(tuán)的反撲，這會(huì)使本就不穩(wěn)的朝局更加混亂，進(jìn)而有亡國(guó)之危。吳家也清楚趙昺面臨的尷尬局面，算定他會(huì)在己方讓步后作出妥協(xié)，可讓他氣悶的明知如此也不能不退讓一步，但是將氣撒到一個(gè)女人身上，他還是覺(jué)得自己太LOW了……