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    趙昺那么高興絕非是忽必烈瀕死這一件事。另外一件是楊璉真迦到杭州后便請示朝廷要在宋皇城之上修建五座寺廟，禪宗大報國寺基址于原垂拱殿；興元寺于芙蓉殿；般若寺于和寧門；仙林寺于延和殿；藏傳佛教寺院的尊勝寺在福寧殿。借以鎮壓大宋王氣，永保大元江山永固，而其這么做就是意在‘壓勝’。

    趙昺前世并不知道壓勝是何意，以為只是和什么搗毀皇陵，切斷龍脈是一個意思。現在才明白這玩意可謂是源遠流長，早已滲入生活之中。從字面上理解，“厭勝”意即“厭而勝之”，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。

    我們接觸最多的壓勝物，如雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉獸牌，刀劍，門神等等。常見而且多的，是厭勝錢，又叫壓勝錢，是鑄成錢幣模樣的吉利品或辟邪品。這種錢正面鑄有文字如“千秋萬歲”、“天下太平”、“出入大吉”、“宜室宜家”等，背面有星斗、雙魚、龜蛇、龍鳳圖案，供佩戴賞玩。而每到過年家家戶戶放鞭炮和在門上換桃符，辟邪引福，就是厭勝的意思。

    所以說這些是迷信毋寧說是習俗，是大家年終歲尾討個吉利有個好心情的民間儀式。這儀式延續到今天，不換桃符改成了換貼春聯，鞭炮還放，儀式和古人仍差不多，真正的意與古會。非但春節，就是正月十五上燈、端午節插艾蒿、中秋節吃月餅、九月九重陽節喝雄黃酒，也是約定俗成，與古人沒有二致，甚至花樣還有翻新，這些都有厭勝的意思在里面。但由于是全民節日，喜慶的成分多，那厭勝的成分就被淡化了。

    真正的厭勝，是在某一件事上由專業人員來施法，得使用道具，這專業人員就是神婆神漢，道具就是那厭勝物，由專業人員使用厭勝物將這原本好的事情或不好的事情傾覆、抑制、閉藏或堵塞。當下楊璉真迦在大宋故宮上修建的廟宇就是鎮壓之物。其修建的材料就取自過去的殿宇基石，且楊璉真伽還想將南宋太學內高宗所書《九經》石刻作為寺基，杭州路總管府推官申屠致遠極力抵制，使這些石經幸免于難。

    趙昺對于這種東西說不上信，也談不上不信，畢竟他所在的行業特殊，每每制造新船時要燒香祈福，安放龍骨要披紅掛彩，新船下水舾裝還要仿照西方儀式摔香檳。這些儀式化的東西自己僅僅視作儀式，再有就是幾分美好的祝愿，但是古人卻非常重視的，對此深信不疑。

    現在趙昺就覺得蒙元不僅是欺負人了，而是騎在自己脖子上拉屎了，你把宮城燒了就算了，還要建廟鎮壓，豈不是欺人太甚。當然燒宮城的鍋蒙古人一直不背，而事情就發生在臨安失陷的次年，公開報道是說民間失火，火星飛到了宮墻之內，將皇城焚毀過半，可到底是什么樣的大火，能將宋宮焚毀過半呢？

    故都被焚這是大事，趙昺自然早已獲悉，且大家都知道過去的建筑都是以木材為主，因而民間失火是經常的事情，但是不僅他，連臣僚們也都覺這火卻燒的蹊蹺。要知道宮城四周并無民居，且有高墻阻隔，駐入的全是朝廷的重要機關，一直要向北過了太廟，才有民居和店鋪。而太廟之東是中河，有河道阻隔，東岸即使失火，也不會燒到河西去。

    臨安失陷之后皇宮便作了蒙元官衙，必有軍隊占領，而且皇宮禁城規模巨大，一組一組樓殿堂閣之間還有花園相隔，不是有勢力的人故意四處縱火，又不許撲救，不可能“焚燒殆盡”。鳳凰山皇宮禁城有高高的宮墻圍著，周圍的民居必然還是南宋時的民居，而且必然與皇宮禁城有相當的距離，豈能有“民居失火延及（皇宮禁城）而焚燒殆盡”這樣的事情發生？

    趙昺分析由于當時南宋軍隊還在其他地方抵抗，那樣一個宏大輝煌的建筑群，當然是戰爭最重要的標靶，抵抗者恢復舊地的精神所在，因而蒙元有焚燒宋宮以絕宋軍之望的動機。這一把火可以說為元朝統治者一舉了卻了心病，對于仍然負隅頑抗的南宋參與武裝力量而言，皇宮被毀的打擊無疑是巨大的。不過他們也知此事體大，因而咬定是民間失火引起的宮城失火。
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