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    “呵呵，朕的言辭是有些激烈了。但此事朕以為不過是兄弟之爭，帝位之爭與利益之爭，朋黨之爭，說起來還是一家之事，一國之事。而這些事情也是有淵源的，若是一股腦的以此作為罪狀強加于紂王帝辛身上也有失公允。”趙昺聽出老頭兒一時接受不了自己的‘偶像’們出了這么多的丑聞，便放緩口氣說道。

    “唉，臣枉讀了一輩子圣賢書，有些事情居然沒有陛下看的清楚！”應節嚴突然嘆道。他是聰明人，也熟知這段歷史，過去只是沒有想到這些，當然也不敢妄自議論圣賢，否則被唾沫淹死的就是他。現在小皇帝大膽妄言，在加上他沉浸官場多年，又多次經歷了官場的傾軋，想通其中的關節并不是難事。

    其實商朝建立后便存在兩大勢力的爭斗，那就是神權和王權對權力的爭奪，自帝武乙戲弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，王權與神權之爭愈演愈烈。雖然經四代商帝數十年的奮力搏擊，王權占據上風，成為統治主導力量，但神權數百年的無上地位，致使隊伍龐大的神棍們不甘心失敗，一而再地與王權相抗衡，力圖再現伊尹、巫咸等時代超越王權的輝煌。

    至帝辛時，由于帝辛的分外的強勢，神棍們撼之不動，便勾結外敵以達到自己的目的，成為倒商的急先鋒。曾經是商王朝中堅力量的祖宗一元神教，最終成為動搖商王朝統治基礎的主力。這便是帝辛罪狀中的“昏棄厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀”、“郊社不修、宗廟不享”，“慢慢鬼神”，甚至調戲女媧等等罪狀的由來。

    而正是帝祖甲的禮制改革引起了王權和宗室貴族間的對立。其改革不僅是確立了嫡長繼承制，而且廢除了王位繼承和國家大事中的貴族公議制，使商王朝徹底泯滅了酋邦制的最后殘余，完成了從酋邦制向國家、帝國的轉進，在國家形態上邁進了一大步。當帝武乙一力打壓神權，鞏固王權，商王朝才真正進入了帝國形態。

    可商王朝的貴族在商帝國的實力是如此之大，雖屢經打壓而依然堅挺，不得已，商王朝的幾代帝王都在想方設法利用各種手段建立自己的王權架構。帝武丁做為商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅說時，仍不得采用“先帝托夢”的手法以掩飾其真正目的。

    前人造的孽，終于報應在了帝辛身上，而到帝辛掌權時，帝國內部已四分五裂，神權、王權之間，執政集團與反對集團之間，帝權與貴族之間，諸多斗爭已積重難返。以致他竟落到無可信任之人可用的地步，只好重用外來的費中、飛廉、惡來等，而這又引起了反對黨、尤其是貴族一系的強烈反彈。

    神棍和貴族兩群人雖利益不同，但目標是一致的——帝辛。而費中，飛廉、惡來是拋棄了自己的氏族來邦助帝辛的，這在當時是不允許的，是引起公憤的。因而，帝辛的罪狀中的“為天下逋逃主，萃淵藪”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”等罪名便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的怨言亦成為帝辛的罪狀“昏棄厥遺王父母弟，不迪”、“力行無度，播棄犁老”、“崇信奸四，放黷師保；屏棄典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等。

    “先生又何必如此呢？”趙昺讓人換了茶說道，“說起來紂王帝辛落到如此惡名，責任更多的應由戰國諸子來擔，他們為了證明自己觀點的需要，正如荀子所言無不‘案往舊以造說’，以歷史來證明自己的政治主張，為此不惜修改典籍，歪曲史實。為證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例，沒有事例可以如蘇學士那樣想當然耳；為證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠眾以亡國的教訓；為證明天道亡國，就制造帝辛斮朝涉之脛、刳剔孕婦的實例；為證明防微杜漸的作用，就制造帝辛為象箸等等。”

    “而帝辛已經死了千年無法自辯，且其早成了污水坑，凡是大家能想象到的千奇百怪的罪名都加諸帝辛身上已是習慣之舉，多潑一瓢污水又有何妨，由此造就了千年積毀的商紂王。可若是細細梳理，帝辛治國雖有失誤，行事手段激烈，但仍不失為一個有為之君！”

    趙昺當然沒有那么高修養和分析能力，不過只要把周人充斥著污蔑、謾罵的歷史記載反過來看便是一幅真實的波瀾壯闊的歷史畫卷。正如當代的一位偉人所言‘把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。它經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。”

    “嗯，聽陛下如此言，臣也終于明白微子啟從周人手中乞求建立宋國的商人后裔，為何會寫出《玄鳥》那樣的詩來懷念帝辛，稱其為無所不勝的武王了，想其此舉正是對自己先前所為做出的懺悔！”應節嚴點點頭道，微子啟和帝辛可謂是死對頭，能對紂王做出如此評價，顯然心中也是十分贊賞其為商做出的貢獻，若真如后世所評，其怎么又會稱頌敵人呢？
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