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    俄狄浦斯（Oedipus），古希臘文學歷史上典型的命運悲劇人物，他是希臘神話中忒拜的國王拉伊俄斯和王后約卡斯塔的兒子，卻在不知情的情況下，殺死了自己的父親并且迎娶了自己的母親。戲劇藝術的荷馬、命運悲劇大師索福克勒斯在古希臘戲劇“俄狄浦斯王”中豐富了其命運悲劇。

    整個西方文化都可以深深地感受到古希臘文化的影響，處處都可以看到根深蒂固的弒/父/情節，俄狄浦斯可以算是悲劇的集大成之作，而在整個神話架構之中都可以尋找到相似的文化傳承。

    第一代天神烏拉諾斯被自己的兒子克羅諾斯閹割，第二代天神克羅諾斯則被自己的小兒子推翻，從此建立宙斯作為唯一至高無上主神的奧林匹斯神系。兩代天神建立自己的地位，都是通過弒/父/實現的。

    烏拉諾斯在希臘語之中是“根源”的意思，而克羅諾斯則是“時間”。作為根源，一旦進入發展的過程，就進入時間的歷程；在時間的歷程中，一切都將進入一個前后相繼、新取代舊的過程，這是神話，也是哲學。

    這就是源于古希臘神話的弒/父/精神，對于后來整個西方文化的影響都是不可估量的。

    亞里士多德的明言，“吾愛吾師，吾更愛真理”，這可以理解為對老師柏拉圖的挑戰，體現的是一種精神層面的“弒/父/”，后來，美國哲學家杜蘭就把他稱為偉大的精神“弒/父/者”。以至于后來整個西方哲學的歷史，基本上就呈現出了一段精神弒/父/的發展歷程。

    當然，他們也有不能弒的東西，那就是絕對理念、絕對精神，也就是宗教文化之中至高無上的上帝。于是，當尼采宣布“上帝死了”，這也就標志著弒/父/精神發揮到了極致，這對尼采來說是個人的悲劇，而對上帝來說則似乎是一場奶狙。

    所謂的弒/父/，可以理解為推翻強權、推翻統治、推翻精神支柱，完成成長與傳承的過程，最后完成不可思議的超越，它不僅僅是殺戮的一種表現，更是傳承與蛻變的一種表現。尤其是父系社會之中，父親的形象往往象征著無法企及的目標，只有超越了父輩才能夠推動時代與社會的進步。

    一直到今天，弒/父/精神依舊可以在無數西方文化之中尋找到痕跡，一方面，他們樹立了一個無法超越也無法推翻的精神象征；一方面，他們又蠢蠢欲動地試圖推翻這種象征，開創出屬于自己的全新時代。

    恰恰是這種辯證矛盾，衍生出了無數悲劇藝術以及哲學思辨。

    在藍禮看來，“爆裂鼓手”就具備著這樣的悲劇色彩。

    誠然，上一世的“爆裂鼓手”就是一部精彩的作品，但如果想要更加優秀更加杰出呢？那么應該如何在思想主題上進行挖掘呢？也許，弒/父/情結就是一個突破口。

    “安德魯與弗萊徹之間的關系就可以看成是一種傳承與超越的演變。在壓制與被壓制、傳授與仰視的關系之中，安德魯一開始是學徒，他僅僅地跟隨著弗萊徹的腳步，在弗萊徹的指引之下快速成長。

    但伴隨著時間的推進，超越權威、推翻強勢的那種野心就開始在安德魯的身體里蘇醒了。一方面是因為他渴望成就藝術的最高境界，他始終希望自己能夠開創一個時代和流派，這就是野心的一種；另一方面則是因為他渴望推翻弗萊徹的殘暴壓制，不僅僅是超越而已，更是碾壓粉碎對方。

    本質來說，安德魯和弗萊徹是同一類人，為達目的而不折手段，建立強權而拒絕妥協，所有的光環都始終圍繞在自己身上，當自身完成蛻變的時候，那么一路之上的踏腳石都可以全部推開拋棄。如果有必要，他們可以犧牲所有一切，比如說約會對象，比如說家族親情，比如說至交好友。

    當然，也包括了自己的師傅兼父親。
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