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    奪了王永康大氣運后，王五沒有著急出城，而是帶一眾隨員找了家酒樓吃飯。

    因一行人有二十幾名，為防引人注目惹來不必要的麻煩，特意分成三撥進的酒樓。

    王五同浮塵子、狗剩等人是第二撥進的酒樓。

    一身道士裝束并未剃發的浮塵子并沒有引起酒樓中食客的特別注意，看到的大多一掃而過，僅個別人多看了一眼。

    目光也很平常，并無驚訝。

    清廷剃發令為男從女不從，生從死不從，老從少不從，儒從釋道不從，娼從優伶不從。

    就是僧人道士、男女戲子可以仍按前明穿戴打扮，其余人都要剃發易服。

    不少明朝遺民便“鉆”這個法令的漏洞，不是假意出家為僧，就是裝扮為道士。

    當初張煌言身陷敵后就是靠假扮道士方才虎口脫險。

    而和尚、道士身份也是這些年各方明軍互相聯絡的專用使者形象。

    隨著明朝的徹底覆滅，清廷已經著手收緊和尚、道士度牒，對釋、道領域開始清查。

    大概是如來、三清也要接受愛新覺羅管理吧。

    酒樓離有名的江南園林獅子園不遠，地段屬于蘇州城的黃金地段，因而市面很是繁華，若不是過往男子都是腦袋光禿禿、腦后吊著根小辮，給人的感覺同明朝時期幾乎沒什么兩樣。

    看的隨王五一起來的狗剩、曹迪威等人跟劉姥姥進大觀園差不多，當真是既新奇又好奇，同時又好生羨慕。

    縱是王五自個，也是頭一回見到這個時代象樣的“大都市”。

    蘇州之繁華遠甚武昌、荊州。

    原因是蘇州沒有被戰火波及過，故而城中基本保留了明朝時期的建筑及市井全貌。

    要說蘇州被清軍占領后有名事件，恐怕就是金圣嘆等人被腰斬的“哭廟案”了。

    “哭廟”是蘇州一帶流傳已久的習俗。

    由于江南文風鼎盛，所以讀書人也成為一股重要的社會監察力量，每當官府有不法之事行不當之舉時，士子們就會聚集文廟作《卷堂文》，向祖師爺孔圣人哭訴，再召集民眾向上級官府申告。

    在明朝，讀書人的“哭廟”是官府非常重視的大事，因而申告通常都會被接受，凡被哭廟申告的官員也會立即被朝廷下旨革除并由有司審訊。

    但在清朝，社會力量對官府的監察是不被允許的，也是清廷眼中的大逆不道之舉，所以金圣嘆等人因為抗糧而號召的“哭廟”就撞了南墻，結果參與哭廟的士子皆被打死，領頭的金圣嘆等人更是被腰斬。

    此案，連同“奏銷”、“通海”兩案，直接打斷了江南讀書人的脊梁骨。

    余下之人，皆順奴。

    野蠻與文明的最大區別便在于一個不許說話，一個可以說話。
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