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    吃飽喝足躺在床上，陳慕武為自己接下來的講座題目打起了腹稿。

    其實這種相對論的講座辦起來也很簡單，如今的國人推崇相對論，并不是推崇其中的科學道理，而是推崇它引領了一場物理學大革命。

    和歐美學界對相對論產生強烈的抵觸情緒不同，中囯人很迅速地就接受了這種新理論。

    一是因為我國早在漢代時期就已經有了相對性原理的運動學思想，再加上“以太”這個概念在近代國內的思想史上，幾乎沒產生什么影響。

    二是因為就在1919年愛丁頓在西非的普林西比島上觀測日全食的時候，國內的新文化運動也在如火如荼地進行著。

    日全食觀測結果傳回倫敦，《泰晤士報》報道時采用的標題是《科學革命，關于宇宙的新理論，牛頓思想被推翻！》。

    這篇報道又漂洋過海地來到九州大地，相對論這個打破了統治物理學界幾百年的牛頓經典力學絕對時空觀的重要理論，很快就成為了破舊立新的一個典型，成為了“賽先生”的一面旗幟，在學界上空冉冉升起。

    1920年羅素訪華，在邶大講學了一年，期間曾大力稱贊愛因斯坦和他的相對論，進一步為國內的這次相對論熱潮推波助瀾。

    一時間，懂物理的人也好，不懂物理的人也罷，紛紛在報紙雜志上撰文，無不贊揚這個名叫相對論的新鮮玩意兒。

    就連和物理學八竿子打不著的大詩人徐志摩，都動筆寫了一篇題為《安斯坦相對主義，物理界大革命》的文章，借著科普的由頭夾帶了大量的私貨，發表在了1921年4月的《改造》雜志上。

    文章內容的正確與否，陳慕武不便多說。

    ——這又有什么可多說的！明明是一種物理學上的理論，可這位老兄在題目中，卻偏偏給相對論冠上了一個哲學意味濃厚的名詞“主義”。

    你說他錯吧，但物理學確實也算是自然哲學不假；你說他對吧，但卻總覺得聽上去很別扭得慌。

    文化界的這些種種表現足以說明，相對論當時在國內的知識分子之中究竟有多么火。

    陳慕武覺得，這幾場講座，面向的應該大多數都是徐志摩這種附庸風雅葉公好龍之輩，講講淺顯的知識還可以，但高深一點就會讓人昏昏欲睡。
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