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    “那就換一個·······好了，這無關緊要，之后再考慮他們的死應該被怎么形容好了。”羅摩擺了擺手，顯然并不怎么放在心上，“總之，如今神和人都認為我做了正確的事情，對嗎。”

    “是。”納西妲沉默了片刻，“我認可這個說法。”

    沉默當然是在權衡。

    天平的兩端，一端是羅摩和祂的關系，羅摩的價值，實驗的價值，另一端是一些普通人的生命——正如羅摩所說的，他們不是全部都該死，但一定全部都有罪。罪無可赦的這部分死的潦草，但也沒有什么所謂，而那一部分罪不至死的，他們就是正義的犧牲。

    顯然羅摩贏了。

    “我該如何稱呼您。”羅摩神色平淡，“大慈樹王？亦或者是另一個我？”

    “你猜到了？是因為我的選擇？”祂的神色帶著一些好奇。

    “有一部分吧，”羅摩想了想，“納西妲對于我的研究的默認，確實是因為我選擇的人都符合須彌律法之中的死刑。”

    “盡管人的生死應該有更加完整的流程，而不是連死亡都成為一種可以應用的工具，”羅摩說道，“不過事急從權也算無可厚非。”

    死刑犯的死應該盡量的有一些尊嚴，而不是最后被當成工具拆分——比如既然被判處了死刑，他們的器官是否可以被摘取應用于救一些不該死的人？或者他們是否應該被應用于某些科學研究？

    這樣的行為之所以不會被通過，不是因為法律再同情一些罪無可赦的犯人，恰恰相反，這是在保留一種人類的底線。

    如果死刑犯的器官會被應用于救人，如果死刑犯會被應用于某種不人道的研究，那么被判處死刑的人可就未必都是真的該死之人了。

    他們不能是工具，而必須被當作人來對待的原因就在于此，尊重死亡，而不是尊重這些被判處死亡的人。

    羅摩早期的研究，走的是這樣的流程，從須彌的死刑犯之中挑選合適的素材，而不是將合適的素材變成死刑犯，然后挑選走他們。

    這種區別是納西妲所可以容忍的。

    祂其實不太滿意，但祂沒辦法和羅摩很硬氣。

    “納西妲并不算是個守序善良的神，相比較一些善良的決定，祂其實更加在乎整體的穩定性。”羅摩輕聲說道，“如果殺死一個人可以救一百個人，祂會選擇去解決問題，可如果解決不了，祂就會考慮做出犧牲。”

    不一定是犧牲自己，盡管祂的常用手段就是犧牲自己。
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