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    毫無疑問，肯定是讓他們負責推廣的。

    在程朱理學的大旗下推廣公羊學，而且還是已經建立了兩百余年的程朱理學，這個難度是相當之高的。

    其實，程朱理學并非后世人想象中的那么廢物，能夠在這個封建時代站穩腳跟，并且成為當之無愧的主流思想，程朱理學還是有優點的。

    注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命等思想都是程朱理學帶來的。

    比如說張載的“橫渠四句”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”以及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都有程朱理學的影子在里面。

    但相比優點，程朱理學的缺點也很明顯。

    程朱理學專求“內圣”的經世路線以及“尚禮義不尚權謀”的致思趨向，將傳統儒學的先義后利發展成為片面的重義輕利觀念。

    而且，程朱理學之所以能夠走到這個高度，其實并非是這個思想很出色，而是因為程朱理學的天理是道德神學，給了王權的合法性依據。

    同時，也是儒家神權的合法性依據。

    所以，程朱理學并非是出色到了被整個社會不約而同的接納，甚至在其所誕生的南宋時期，程朱理學并不出色，而是直到元朝將程朱理學定為官學之后才日漸興盛。

    事實上，很多的前賢大儒對程朱理學都是報以輕視的，因為程朱理學，其實已經不能算作是儒學了。

    盡管宋明理學所說的是儒家思想，所使用的是儒家術語，但程朱理學，特別是陸王心學，所借以建構思想理論體系的，是佛教本體論的思維模式。

    所以，程朱理學也可以被看做是披著儒學外衣的佛學。

    所以，所謂的仁之思想才會偏離當初一部“掄語”治天下的孔圣人那么遠。

    只不過，在一個時代，更改且定義一門學說為新的官學，其難度是很大的。

    ——

    云南，吳王府。

    此時的朱瞻壑并不知道身在應天的朱高熾正在計劃這么大的事情，不過就算是他知道也無所謂，因為他也在做同樣的事情。

    原本對于陳循的到來，朱瞻壑是覺得沒什么必要的，因為在朱瞻壑看來，其實朝廷才更需要陳循這種人才。

    他自己本身就已經是激進派，或者可以說是鷹派的代表了，不需要一個陳循來幫助他。

    不過，現在朱瞻壑發現，陳循的到來其實也是一件好事兒。

    最起碼，陳循可以做很多他沒空去做，或者說是做不來的事情。

    “看來，世子的性格并非天生自帶，也并非無端滋生，而是有緣由的。”
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