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    大禪寺開始一系列的宗教活動(dòng)，念誦咒言。接著就開始講述大量的仙佛菩薩之類的傳說之流，卻感到十分的無趣。

    我要聽和印證道理，你就給我聽這個(gè)？愚民之說，掀起迷信，已經(jīng)背離了圣皇的本意，就這大禪寺，如此富麗堂皇，被滅卻也算是一大善事。

    看著所謂的禪師講的天花亂墜，舌燦蓮花，講往生，講著各種邪說，季天只感覺可悲。

    季天觀照著在場所有人真心的變化，無論何時(shí)何地，周圍其實(shí)都是季天的印證道理的道場，所以季天倒也能安坐下來。

    “所謂的這個(gè)法會(huì)，就是收集人的念頭，進(jìn)行煉化吞噬，修煉提升自己的道術(shù)修為。”季天看見宣講法會(huì)底下的人不斷的因?yàn)樾叛鲐暙I(xiàn)自身的念頭。

    這些和尚，以圣皇元的名號作為招牌，以如來道人的佛道進(jìn)行扭曲闡釋，以迷信為武器，收割不明理的人的財(cái)富和心靈。

    季天看著底下人的心靈內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)所蘊(yùn)含的彼岸道理，哪怕是一個(gè)念頭，內(nèi)部也都蘊(yùn)含的彼岸真性，季天可以用自身的智慧驗(yàn)證。

    自己已經(jīng)在重新整理和理解道術(shù)，有了自己的路。

    就是使用自己的智慧發(fā)覺每一個(gè)念頭的彼岸特質(zhì)，再讓自身的真心映照，讓每一個(gè)念頭的彼岸特質(zhì)顯化出來，最后大宏愿來承載這些被轉(zhuǎn)化為彼岸念頭的念頭。

    季天的道術(shù)體系的構(gòu)建和常人有些不同。

    常人是要不斷的修行道術(shù)提升自己的智力，證就圣賢和造物主，之后再去許下大宏愿，吸收念頭，穩(wěn)定自我。

    而季天的體系卻反過來了，先去證就圣賢，然后依靠證明道理的手段，將這個(gè)手段轉(zhuǎn)換為所謂的大宏愿。

    可是其實(shí)季天本質(zhì)上沒有所謂的許下愿望，只是說出彼岸道理的一個(gè)面，作為自身道理功德智慧的一種證明，僅此而已。

    于是證大智慧、真實(shí)彼岸、大宏愿本質(zhì)上都是一體的東西，一以貫之，并不需要那些雜亂的法門。

    這種道術(shù)理念構(gòu)成的體系，季天稱之為……彼岸道術(shù)，而其余的道術(shù)手段，可稱作為外道術(shù)法。

    ‘我的彼岸道術(shù)，頗為艱難，如果不是大根器者，連第一步都走不上去。如果自己不是有大機(jī)緣，也根本不可能有彼岸道術(shù)的設(shè)想。’

    正在依靠自己的理論，不斷地引渡念頭，這些念頭轉(zhuǎn)換為了彼岸念頭，投入季天的智慧之輪之中。智慧之輪并未顯化于外，本來就是存在于季天的內(nèi)心的現(xiàn)象。

    彼岸念頭和智慧之輪重疊，彼岸念頭匯聚化作一個(gè)輪盤，不斷的轉(zhuǎn)動(dòng)，每時(shí)每刻都在磨滅自身的妄海。

    ‘這些彼岸念頭，就是功德的證明啊。’

    所謂功德，并不是什么復(fù)雜的東西。這個(gè)世界的圣皇元的對功德的闡述就是發(fā)覺自身的真性念頭，然后貫徹就是功德，然后衍生所謂的殺戮、善良念頭貫徹，也是功德的說法。

    其實(shí)在季天看來，這是外道法門，圣皇元將見性當(dāng)作固定的東西。

    因?yàn)樗械哪铑^本質(zhì)上都是彼岸念頭，根本沒有所謂善和不善的區(qū)別，只要讓真心顯化，將念頭轉(zhuǎn)為彼岸念頭，便是功德。

    是故平等是功，見性即德。

    見性就是見彼岸性，而一切本來就是彼岸，所以無性可見。

    元說有為，季說無為。

    雖然季天聽著所謂的法會(huì)感覺毫無意思，只是不斷的完善自己的彼岸道術(shù)，這才讓季天感到快樂和有趣，這個(gè)世上有什么比踐行自己理想和興趣更快樂的事情呢?

    王真在旁邊倒是聽的津津有味，因?yàn)槁犞@些經(jīng)文，可以不斷的洗去自己的雜念，讓自己的心靈安住下來，對道術(shù)修行頗為有益。
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