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    連過幾個回廊，那年輕些的就指著后面一處園子說道，“先賢祠后面便是為兩位名士送別的麟游園?！?

    庾獻微微頷首。

    那年長些的提醒了一句，“先賢祠中多有歷代以來，研究《詩經》的名儒畫像，我等供奉日久，頗有靈性。賢兄不可輕慢了。”

    縱是古文派不像今文派那樣追求傳承有序，但是所學的東西，也能追到淵源。

    比如說，孔子編訂《詩經》之后比較明確的傳承人便是子夏。子夏傳給了吳起的便宜師父曾申，曾申傳給吳起的便宜師兄李克。

    在庾獻代替吳起刷任務時，成了子夏的口授之徒，算是另外續了一段傳承。

    秦朝時，《詩經》遭到了毀滅性打擊。

    在之后，以魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰這三人為主，為詩經再續傳承。這三個支流，合稱三家詩。因為三人各有傳承，被視為今文詩派。

    后來河間王得到了戰國時代毛亨、毛長的著述，又為《詩經》傳承多了一個流派，稱為《毛詩》。這《毛詩》是憑空得來的，沒有明確的解釋權，如何研究全看各自的理解，因此被視為古文詩派。

    只是古文派的起始雖然純粹，但是思想本身就是一種有侵略性的東西，它從誕生之初，就存在覆蓋同類學說的擴張本能。

    隨著大儒名士慢慢集中了解釋權，古文學派也不可避免地向今文學派開始轉變。也就是所謂的“先有師法，而后能成一家之言。”

    后來鄭玄對《毛詩》重新注釋，鄭學的出現，立刻橫掃今三家，幾乎壟斷了對《詩經》的解釋權。

    三人行至先賢祠前的回廊，早有侍奉在那里的仆役，點燃線香迎了過來。

    那年長的一邊順手遞給庾獻，一邊介紹道，“賢兄想必也有源流，當奉香禮敬。這邊是《魯詩》的諸般傳承……”

    庾獻仔細一看，回廊兩側掛著人物畫像，留白處則寫著人物的生平。

    大致一掃是劉交、孔安國、徐偃、闕門慶忌、韋賢、張游卿、趙琯、龔勝之輩，居于盡頭的則是魯儒之首，申培公。

    線香遞過，庾獻隨手接住。

    就在這時，異變忽生。

    那回廊仿佛被一陣清風吹過，凡是被庾獻目光注視過的畫像，仿佛不敢受這炷香一般，盡皆反轉，背身而對。

    那兩個年輕學子大吃一驚。

    年少的那個甚至還伸手試了試，只是那陣風仿佛憑空刮過，之后竟連一絲風跡也無。
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