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    這倒不是蘇逸太過敏感的問題，而是此刻面前的這顆參天大樹，與河底空間，門戶記載中，九重虛空內那顆虛無神樹，有著大同小異！這就不免讓蘇逸心中開始胡思亂想，甚至將這里與那個不知道究竟存不存在的三界聯系到一起。

    他的腦海中如同大海風暴，瘋狂的運作起來，他開始想著，這棵樹，會不會是那個名叫太虛的存在，將這棵樹從九重虛無挖了出來，然后栽種在了這里。只是，為什么他要將虛無神樹種在這里呢？是這里有什么特殊之處嗎？當時，乾元神帝的帝尸葬在樹下，莫不成，這座陵墓，是乾元神帝的歸葬之處？這等大膽的想法，很快被蘇逸甩出腦袋，因為這個想法實在是驚世駭俗，若太虛能夠將虛無神樹搬移到此地，那豈不是說明了，他已經找到了太初，并且得到了太初的同意，允許其進入六界？

    很顯然，這些并沒有發生。

    蘇逸和司墨二人又圍著大樹饒了幾圈，但是始終沒有找到，可以進入其中的破綻，而隨著來回的環繞，參天大樹的再次發生了變化。在師徒二人的注視下，繁多的樹枝想著四方伸出，并且在伸展而出的樹枝上，長出了新的枝丫，這些枝丫迅速的生長、蔓延，只是這等蔓延竟然深入虛無中去，透過虛無的縫隙，蘇逸隱約看到，這些枝丫接觸到虛無中力量的剎那，瘋狂的生長，仿佛又生長出了一顆茂密的大樹。

    蘇逸瞳孔微微顫動，但是并未將這件事情說明，也不知司墨是否發現異常，他喟然一嘆，然后拉著蘇逸，道：“走吧，這顆大樹，應該不是機緣所在，應該是這方空間內的天生地長的一件奇物。”

    蘇逸點頭，可是正當兩人準備離開的時候，在蘇逸紫府之中，沉睡了數月的，吸收了九層巨塔的玲瓏小塔，發出了陣陣的嗡鳴聲。聲音很低很弱，可以看出玲瓏小塔依舊是陷入的昏迷，但是因為被某些事物的吸引，讓其就算是在沉睡中，也不能安然。而在此時此地，能夠引起玲瓏小塔這件至寶悸動的，恐怕除了形似虛無神樹的參天大樹外，別無二物了！

    司墨率先一步的離開，感應到蘇逸站在原地未動，連忙轉頭望去，卻驀然看到，一股龐大的吸力，伴隨著一道神光從參天大樹的根部釋放而出，徑直照在了蘇逸的身上。而蘇逸的精神很明顯的出現了一陣恍惚，身體不由自主的被神光、吸力，拉扯的朝參天大樹而去。司墨面色陡然一變，瞬間出手，催動修為，伸手叫朝著蘇逸拉去，想要救他。可就在其手掌將要跟蘇逸身體接觸的時候，卻被蘇逸一手彈開，眼神中透出陌生的淡漠感，那種陌生的感覺，在司墨看來，那壓根就不是蘇逸！

    從司墨腦海中此刻迸出的第一個想法就是，蘇逸被奪舍了！是什么時候？

    關于奪舍一詞，為了之后某些劇情的開展，也就不得不耗費筆墨，重筆描述一番。

    奪舍一詞首次出現，是在人皇時代末期，也就是子壽人皇當任時期，第一位施展此法門的名為巴瑪爾，也是他將此法門傳揚了出去，又經過太公新神道的進化，讓奪舍之法，變得更加的簡易。

    巴瑪爾是什么種族，來自哪里，甚至就算是其祖輩、和本人的詳細來歷，都無從而知。他仿佛突然的出現，便進入帝闕謹見人皇。那時期的人皇子壽意氣風發，聽到巴瑪爾傳揚的奪舍之法，頓時勃然大怒，認為其不走正道，歪門邪道，是大邪，是大奸，是大惡之徒！是當問斬！也多虧了朝中一位神官，替巴瑪爾說了句好話，告訴子壽人皇，天下之道，繁而眾多，無論正邪，所分只因內心，全力修為，也便是天道認可之術！陛下，不應該小覷任何道術，只要此法對天下有益，就算是邪道如何？正道便行正事，邪道便是邪魔？

    ......

    等等一系列的說法，將子壽人皇說服，而說服人皇的這位人族神官，不知其名，只知道其姓為聞，在后來太公文帝掀起的剿滅古神之戰中，殞了性命，其后人在其死后，也不知所蹤。

    但對于巴瑪爾的奪舍法，人皇還是無法接受，最終便饒了巴瑪爾的性命，讓其離開，不準在元界傳道，若當真天道認同，那么其命不絕，其道不孤！

    巴瑪爾離開了，他帶著失望和憤懣離開，在離開之際丟下一句話：人皇無眼界，神朝將完矣！果然，沒過多久，三千年后，枕戈待旦、蓄勢待發的太公與文帝，向天下宣告剿滅古神的檄文，掀起了歷史上第二場先天與后天之戰，但卻是第一場徹底屠盡古神的戰爭...當然，這些都是之后的事情，我們話回正文，講回巴瑪爾。

    巴瑪爾離開帝庭，離開了元界，在天外自我開辟了一個空間，在這個空間里待了數百年之后，等到其出關之時，天道竟然真的異象頻發，似是在慶賀，又像是在恐懼，這一切都是因為巴瑪爾的奪舍之法終于道成！

    但可惜的是，因為和人皇子壽的賭氣，急于求成下，巴瑪爾耗盡了自己的心血，還有生命。道成的時候，他快要死了。

    在這里，插敘一句，在修行界中，道和修道是兩個解釋，修道一般都是關系關聯到修行者的修為境界，是一個客觀顯像的東西。而只道之一字，解釋說法眾說紛紜，但總結最簡單的一句話，就是道是心境，是理論，是修行者內在的內涵，是“知識點”。

    所以說，常常掛在嘴邊的求道和成道，是將知識和實力綜合在一起的境界攀升，而道成，只是自己對于“道”的知識點夠了，而修為境界，并未達到。巴瑪爾此時，就是這樣一個情況。

    性命的終點，非但沒有讓巴瑪爾感到遺憾，反而是極為強烈的興奮。他的奪舍之法，只存在于理論之上，卻從沒有根本的實踐，此時自己的死亡，可不正是驗證奪舍之法到底強不強的時候嘛？

    那么到這里，就要簡單的講述一下，到底什么才是奪舍。古籍有記，所謂奪舍，是為戮其魂，滅其魄，奪其身，成其神，鳩占鵲巢，重新為人。

    這段記載通俗易懂，后天生靈的生命終點，是率先的身體死亡，而后才是靈魂的潰散，所以巴瑪爾便在這靈魂離開身體之后，琢磨出了讓靈魂去搶奪別人的身體，占據旁人的身體，再度重生。而這就需要死亡者的靈魂，至少要能夠獨立存在在這個世間，否則等到身體徹底死去，靈魂就成為了無依無靠的靈體，等待的結局，除了乖乖消散，便只有被一些特殊修行癖好的存在捕捉，進行一些慘無人道的摧殘。說到這里，是否有人腦海中迸出一個名詞，就是元神！元神是為修行者之靈之魂之魄，卻又強過尋常靈魂，不僅可以脫離肉身存活，還能夠獨立的進行戰斗，活脫脫是修行者的另一種形態體現。所以，在姬氏新神朝八萬年歷史的過往中，曾有無數先賢看到關于巴瑪爾事跡的記載時，都會在腦海中，不由自主的發出一個提問：難道說，開靈這一境界，是被巴瑪爾所完善，和改善的？或者說，太公是借助了巴瑪爾奪舍法的構思，然后將開靈境重新開拓，開辟出的新神道？
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