第(1/3)頁(yè)

    張李氏的葬禮和折德愿的婚禮，幾乎是在同時(shí)舉行的，這可把張昭給忙壞了。

    作為之前他唯一在世的血親，他祖父張淮鼎的親姐姐張李氏的去世，對(duì)于張昭和整個(gè)歸義軍來說，都是一件大事，張昭必須要來主持。

    而折德愿的婚禮，也是早就安排好了的，府麟二州的折從遠(yuǎn)和楊弘信估計(jì)現(xiàn)在都已經(jīng)過了鹽州了，也不可能等下去。

    所以張昭只能把自己當(dāng)成兩個(gè)人使用，先留在敦煌將張李氏入土為安，然后再飛馬趕到?jīng)鲋葜鞒终鄣略傅幕槎Y。

    而且在這中間他還要處理完沙州張氏和曹家這一批頗有怨懟的人。

    唯一能給他一點(diǎn)驚喜的，就是這一次在慶元宮舉行的科舉中有了點(diǎn)小收獲。

    出乎張昭意料的是，他覺得曹家這些人和張家這些人都是扶不上墻的爛泥，但在這些爛泥當(dāng)中，竟然還挑選出了幾個(gè)人才。

    從武力上來說，畢竟歸義軍在張昭沒有崛起之前，處于四戰(zhàn)之地，隨時(shí)有可能朝不保夕。

    所以這些人對(duì)于軍事還是有一些認(rèn)識(shí)的，不像張昭想的那么差勁。

    而給他驚喜的地方，就是在于他們對(duì)于佛學(xué)的理解。

    此時(shí)的漢傳密宗，也就是俗稱的唐密已經(jīng)衰微，實(shí)際上除了河西以外，其他的地方都已經(jīng)不流行了。

    而中原所流行的禪宗、法嚴(yán)宗等，實(shí)際上正在與儒家學(xué)說等中國(guó)傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生飛速的融合，或者叫互相借鑒。

    而這樣的佛教，肯定也不適合青藏高原和阿爾泰山以北和整個(gè)河中地區(qū)。

    凈土宗的某些觀念倒是挺合適，但張昭壓根不敢用。

    這玩意稍微控制不住，就會(huì)產(chǎn)生白蓮教這種秘密結(jié)社，用大同主義搞神神鬼鬼的可怕流派。

    他可是統(tǒng)治者，最怕就是這玩意。

    可是對(duì)于張昭來說，雖然他有銀輪法王和在青藏高原的無上天大慈法王稱號(hào)，但實(shí)際上他對(duì)佛教的理解并不是很深刻。

    或者可以說，現(xiàn)在的張昭是基本不理解佛教，他所理解的佛教全部是于曾經(jīng)的這具身體的主人。

    所以他可以對(duì)佛教進(jìn)行大方面的修改，比如讓佛教跟更靠近中國(guó)文化，以及點(diǎn)出更強(qiáng)的域外傳教屬性，但對(duì)于具體到各個(gè)細(xì)節(jié)方面，就無能為力了。

    而在考核了張家和曹家的大部分人以后，張昭驚喜地發(fā)現(xiàn)。

    這些人當(dāng)中至少有十五到二十人左右，對(duì)于還流行于河西地區(qū)的唐密，有著深刻的理解與自己的看法。

    同時(shí)，他們對(duì)于張昭的銀輪法王和無上天大慈法王這兩個(gè)稱號(hào)，竟然是很認(rèn)同的。

    從字里行間和與張昭之前談話的態(tài)度來看，很有些人是相信他張昭真的就是法王降世，并且以家族中除了佛門法王而自豪。

    那這就好操作了呀！

    自己的至親相信自己是法王轉(zhuǎn)世，同時(shí)對(duì)于佛教更有深刻的理解，那豈不正好把他們培養(yǎng)出來，作為傳播漢傳密宗的傳教僧。

    而且現(xiàn)在經(jīng)過張昭的雷霆手段，原本他們心存怨懟在長(zhǎng)輩的影響下確有不滿，但實(shí)際上現(xiàn)在已經(jīng)被嚇破了膽，是正好可以收為己用的時(shí)刻。
    第(1/3)頁(yè)