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    出乎張昭的預料，郭家在廣成堡的族學竟然還像模像樣的，有專門的夫子，有專門的教室和泥土石塊壘成的課桌和凳子。

    而且所有人都可以進學，每旬日學兩天，還管一頓基本能吃飽的雜糧飯。

    當然大多數沒天賦的，認得百八十個字后，就會該干什么干什么去，那些有天賦的，才會進一步學習。

    而且張昭一看就知道郭家是怎么把景教給搞起來的。

    他們偏處河中八剌沙袞，實在難以何故國聯系，根本無法從中原吸取養分。

    族學中的典籍，竟然只有半部殘缺的《千字文》，已經嚴重缺失，由孔穎達主編的《五經正義》和疑似《開成石經》的殘卷。

    之所以叫疑似，是因為這些書籍顯然都是郭家重新謄抄的，張昭也沒看過《開成石經》，郭廣勝說是，但張昭總覺得這本書頗多疏漏，有些前言不搭后語。

    最完整的，就是一部唐玄宗親自注解版的《孝經》前八十卷，還有一部后世已經失傳的歷史政治類科普啟蒙教材《兔園策》。

    典籍如此缺乏，郭家的讀書人幾乎是剛識完字，就沒法繼續學習了，而安西能找到的所有典籍，幾乎都是跟宗教有關的。

    所以郭家族學的最大補充，就是把景教經義翻譯成了漢語，然后再讓族中有讀書天分的去學習，最后進行改動。

    在這個普遍不識字的河中，郭家這樣可以動員全族人力物力來學習的家族，必然就會鶴立雞群，也必然可以逐漸爬到景教的高層。

    知識的力量，太強大了，以至于現在，景教八剌沙袞三位大德中，兩個都是郭家人。

    張昭打開了一本《志玄安樂經》，這是一本景教典籍，用問答形式記錄的是基督耶穌和門徒西門.彼得的對話。

    這位西門.彼得是耶穌十二門之一，后來被羅馬教廷追認為第一任教皇。

    但這本應該是景教經典的典籍，卻讓張昭看得大跌眼鏡。

    因為其中明顯能看出被佛教和道教影響的地方，很多以問答形式闡述的教義中，夾雜了大量的佛、道兩家甚至儒家的思想。

    張昭也終于知道為什么景教信仰的神叫做阿羅訶了，這神特么阿羅訶，竟然是從敘利亞古語alaha音譯過來的，這個詞就是上帝的意思。

    在這本《志玄安樂經》中，阿羅訶又被按照中國人的習慣翻譯成了阿羅訶大天尊，馬太成了明泰法王、路加是盧珈法王等等。

    很明顯這本典籍在郭家手里翻譯的時候，加入了大量私貨，然后他們又把這些私貨再次翻譯為回鶻文，由此完成了替轉。

    高明啊！難怪鄭通和李七郎他們在疏勒過的如此之慘的時候，郭家卻能在八剌沙袞混的風生水起，雖然照樣窮困了點，但卻實實在在的掌握住了自己的命運。

    張昭突然對郭玄禮真的敬佩起來了，大門那邊的一點不爽，直接云消雨散。

    這個人先用景教這層外殼把族人包裹起來，再用景教吸收了大量的回鶻等族教徒為自己所用，從而又加了一層保險。

    而在讓族中有天賦的人逐漸變成景教中高層的時候，為他們打下文學基礎的，卻是漢家經典，然后再讓他們接觸景教經義。

    這一套循序漸進的辦法，既保證了能繼續為教派提供高階僧侶，又讓族人不至于忘本。

    “郭公，不知這本志玄安樂經是何人所翻譯的，能否為在下引見？”

    張昭真心誠意的問道，能利用景教經典來回倒手，然后夾雜私貨，最后還能自圓其說提出新理論的，若是在中原，至少也是個大儒的水平了，在河中，更顯得有勇有謀。

    郭玄禮臉上露出了古怪的神色，想要謙虛，但又很滿臉自得，努力壓制住了內心的爽感，但兩條飛起來的眉毛又在訴說著主人是如何的愉悅。

    郭玄禮突然覺得面前這個張二郎君還挺不錯的，因為他總能搔到自己的癢處。

    “好叫郡公得知，譯寫這志玄安樂經的，正是家父！”郭廣成滿臉榮光的說道，看起來非常高興。

    “原來真是郭公！郭家出了個雄才大略的族長啊！”

    張昭連聲感嘆著，他剛就覺得有可能是郭玄禮，說著張昭眼珠一轉，直接對著郭玄禮大禮參拜。

    “郭公于此邊荒之地，堅守漢家文化，輾轉求生，能讓族人不忘祖先，是我們這些失國失家之人的大英雄啊！

    若是人人都能像您這樣，何愁大唐不復興，何怕淪于胡塵，郭公在上，請受小子一拜。”

    這可是大禮參拜，只能拜天地君親師的大禮參拜，張昭一半是想拉攏郭家，一半確實是敬佩不已。

    郭玄禮這才驚了，他趕緊撲過去想把張昭扶起來，但張昭硬是堅持著參拜完畢。

    “小子敢問郭公，如何才能不淪于胡塵？請郭公教我，某不想后世子孫變成胡人，某不想他們最后變成不識禮的放羊兒，連祖宗都記不得。”
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