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    而傳聞此等兇邪的誕生之地，必定發(fā)生過極其恐怖的厄難。

    也就是說，那不知哪個方向的不遠(yuǎn)之處，近段時間很可能遭受了駭人聽聞的人間慘案！

    言念及此，沐皓天的心中既為之發(fā)怵，又不禁感到惻然。

    最后一事就是關(guān)于馬四方前輩和他所贈的《四九玄功》了。

    光聽到馬四方竟自稱“白馬居士”，便會覺得此人有趣得緊，要知道“居士”一詞，乃凡門居家佛信徒的通用稱謂，但凡修行有成的修煉者，是絕不屑以此為號的。

    但或許也正因為不拘于此，馬四方看似瘋瘋癲癲，卻能在塵世濁流之中，保持童真本性，行事也自有一套準(zhǔn)則。

    自己不過是將寶圖借他一觀，他便如此的珍重厚報！

    盡管那“斬妖屠龍大法劍”和那“八方神鬼共聽敕令符”，一聽就是當(dāng)年那個混亂時代的遺物，必然名不副實，可看馬前輩的樣子，卻也是當(dāng)真視若珍寶，忍痛割愛。

    更不用說還有這冊《四九玄功》！

    一想到“四九玄功”，沐皓天好容易平靜的心霎時又變滾燙起來，渾身氣血蕩如炭上壺水，根本難以自持。

    他尋思著修道之人應(yīng)當(dāng)平心靜氣，否則于修行不利，于是盤腿坐起，掌根輕擊耳后的“浮白穴”，收定心神，暗自思量。

    道法修真，須經(jīng)“扣門”。

    簡單來說，就是修士踏入蓄氣期、開始“蓄氣”之前，必須先修煉一段時間的入門法訣，以便初通道之法理，查漏補缺，從而正式開始修行。

    這個過程主要是讓初學(xué)者感受天地靈氣的存在，與之建立聯(lián)系，并初步地洗煉經(jīng)脈、竅穴，以便引靈入體，淬煉凡軀，凝練“真元之氣”。

    而后經(jīng)過千錘百煉，不斷地“煉精化氣”，蓄積菁純的元氣于丹田“氣海”，直到元氣滿盈，開始筑基。

    由于這冊《四九玄功》并沒有記載入門法訣，第一轉(zhuǎn)“氣海生蓮”即為蓄氣與筑基。

    為此，沐皓天可算是犯了難。

    道玄武極山其實存有一件道法入門殘本，他打小練武之余，也在師父的要求下，堅持修習(xí)殘本記載的無名法訣，再經(jīng)過多方討教，早已初通道理。

    但是各門各派的道法根基，都會有各自契合的入門法訣，一脈相承，不可隨意更換，否則事倍功半，恐有后患。

    他猶豫再三，終于還是沖動壓過了理智，當(dāng)即把心一橫，盤腿結(jié)印，直接以多年苦修而得來的“氣”，去嘗試修煉“四九玄功”。

    時至今日，沐皓天還是不確定自己練出的是什么，只因他自小道武混修，而以兩家流派之別，對“氣”的稱謂截然不同。

    對于練武者體內(nèi)之能量、之氣息，初武階段謂之“內(nèi)力”，修到精深處——即突破后天進(jìn)入先天境，則轉(zhuǎn)化為“先天真氣”。

    到了更高處還能升華為“元武力”、“真武力”等。

    道門中的“蓄氣期”對應(yīng)于武學(xué)上的“先天境”，這一階段所修“真元之氣”，亦可稱真氣，但為別于武之一派，多稱“元氣”，修士能仗之施展中低階法術(shù)。

    而一旦修為達(dá)到筑基后期，便開始逐步蛻變?yōu)樾婺獪y的“法力”。

    “法力”一稱，幾乎貫穿道境始終，惟有道法大乘之后才會另作區(qū)別。

    種種原因，雖然沐皓天早在三年前的某日，就感應(yīng)到氣海生出了一種虛無縹緲的氣息，自那以后腎經(jīng)熱氣充盈，噓噓時逆風(fēng)能力大增，卻一直對此云里霧里，不知所謂。
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