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    赤松德贊之后的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動(dòng)；王宮內(nèi)設(shè)置供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。

    赤祖德贊（又名赤熱巴堅(jiān)）再次對(duì)佛教的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。有一個(gè)事件可以表現(xiàn)他對(duì)佛教的態(tài)度：當(dāng)僧人講經(jīng)時(shí)，赤祖德贊坐在中間，頭發(fā)編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然后讓僧人坐上去，以此表示他對(duì)僧人的尊敬。

    赤祖德贊興佛主要措施有：興建烏香多寺、制定七戶供僧的規(guī)定（規(guī)定每7戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)1位僧人的生活）、厘定文字（西藏歷史上第二次厘定文字）、統(tǒng)一譯例（頒布了厘定新詞術(shù)語的法令、規(guī)定譯例三條）。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多著名譯師，以“三老”（比盧遮那、丹瑪孜芒、迦濕彌羅·阿難陀）、“三中”（涅·般若鳩摩羅、款·魯易旺波、瑪·仁欽卻）和“三少”（噶瓦·拜則、焦若·魯益堅(jiān)贊、尚·意希德）。

    由于松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊的突出貢獻(xiàn)，歷史上稱這三代贊普為“祖孫三王”。

    但在九世紀(jì)中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達(dá)瑪滅法，曾有一段時(shí)間（842—978）佛教沉寂了。稱為“黑暗時(shí)代”。

    赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權(quán)交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達(dá)瑪為贊普后，展開了大規(guī)模的禁佛運(yùn)動(dòng)。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。

    因?yàn)槭俏某晒靼厌屽饶材岱鹣駨膬?nèi)地帶來并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉(zhuǎn)世。僧人被勒令改信苯教，不愿從命而又戒殺生的僧人被強(qiáng)迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。

    佛教寺廟內(nèi)的壁畫被涂抹掉后，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經(jīng)被燒毀或扔到水中。這次禁佛運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達(dá)瑪以后的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時(shí)代”。

    修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清凈山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統(tǒng)，得以不斷。其他共同佛法言之：則所有三代藏王時(shí)所翻譯一切之經(jīng)續(xù)，以善于保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。

    朗達(dá)瑪滅佛一百年之后，由安多、康區(qū)、阿里等地傳入衛(wèi)藏地區(qū)，西藏佛教又得復(fù)蘇。    朗達(dá)瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之后稱為“后弘期”。藏傳佛教后弘期根據(jù)佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。

    上路弘傳指的是佛教勢力從阿里進(jìn)入衛(wèi)藏地區(qū)。對(duì)佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958—1055年）、阿底峽（982—1054年）。
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