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祁汪掛斷了手里的電話，將其插回基座上。
得益于之前的交流，那位一個(gè)月中有大半的時(shí)間是處于外出不在家的狀態(tài)，這件事在氣象中心，乃至于同類(lèi)的，因?yàn)殪`氣復(fù)蘇現(xiàn)象而設(shè)置的新增部門(mén)中已經(jīng)是廣而告之的消息。
當(dāng)然，前提得是那位外出的旅途一帆風(fēng)順，沒(méi)什么變故。
事實(shí)上，像之前，就曾出現(xiàn)了兩個(gè)多月，甚至三個(gè)月不見(jiàn)蹤影的情況，而這次更妙，一場(chǎng)蟠桃會(huì)，走了大半年之久，雖說(shuō)少了那位的存在之后，九州也可以暫時(shí)性的放下肩上的重?fù)?dān)，將之前世界晉升帶來(lái)的諸多好處慢慢消化，但多少不是特別的安心。
尤其是，在知道了，九州之外，世界之間相對(duì)殘酷的共處環(huán)境之后。
即便是再攪和的魔怔人，也喊不出仙神是封建糟粕，勿要讓時(shí)代的馬車(chē)向后倒退之類(lèi)的話了。
當(dāng)然，這些都不重要。
關(guān)鍵在于，以他們掌握的，對(duì)那位的了解來(lái)說(shuō)，像這樣耗時(shí)良久的外出活動(dòng)，歸來(lái)之后，一般來(lái)說(shuō)都會(huì)在津門(mén)的小院.莊園中暫住幾日，休憩調(diào)養(yǎng)一番。
祁汪也是這么認(rèn)為的。
所以，在九州格局變換，諸多廟宇中神像異動(dòng)，甚至于光天化日之下，詭差橫行，到處捉拿已死魂魄的時(shí)候，他久違的撥通了那個(gè)塵封了許久的電話號(hào)碼，迫切的想要知道一點(diǎn)內(nèi)幕。
倒不需要什么保證。
畢竟，早在四海龍王出現(xiàn)的時(shí)候，后世九州就已經(jīng)做好了滿天仙佛重新歸來(lái)的準(zhǔn)備。
只是，究竟仙佛們是跟四海龍王那樣，只管轄自己一畝三分田的事物，還是說(shuō)會(huì)跟神話傳說(shuō)里一樣，即便沒(méi)事兒也能整出些事來(lái)。
別覺(jué)得他是在危言聳聽(tīng)。
就拿一個(gè)大眾最為熟知的仙佛來(lái)舉例。
眾所周知，仙佛有千般變化，數(shù)十上百的化身，而大名鼎鼎的觀世音菩薩，有高達(dá)三十三種變化之多，不說(shuō)其他變化法相，單拿其中的魚(yú)籃觀音來(lái)舉例。
相傳，靈山的佛祖也好，菩薩也罷，在成佛立果之前，總要給自己設(shè)下一個(gè)足夠艱難的宏愿，既是督促自身時(shí)刻勿要忘記本心，同樣也能借功果直接升華自身的果位。
傳說(shuō)觀音菩薩得道之后，便化作普通百姓，深入下層人民，對(duì)他們進(jìn)行教化。
故事里說(shuō)東海之濱的人們身居化外，不知禮儀。觀音菩薩便化作一個(gè)美麗的漁婦前來(lái)點(diǎn)化。菩薩承諾誰(shuí)能背誦她所教的佛經(jīng)便嫁給誰(shuí)做妻子。
不久，金沙灘上的漁民，特別是那些單身漢，見(jiàn)漁婦長(zhǎng)得實(shí)在漂亮，于是便紛紛跑來(lái)說(shuō)親，爭(zhēng)著想娶她為妻。
化身的漁婦笑著說(shuō)：“你們這么多人，叫我嫁給誰(shuí)呢？這樣吧，我教你們頌經(jīng)，你們誰(shuí)先在一天之內(nèi)學(xué)會(huì)，我就嫁給誰(shuí)。”大家一聽(tīng)，都覺(jué)得可行，于是便答應(yīng)了。
從《普門(mén)品》到《金剛經(jīng)》。
結(jié)果金剛經(jīng)后，還剩下復(fù)數(shù)的人，而后接著又是大乘寶藏《法華經(jīng)》。
最終，三天之后，只有一個(gè)叫做馬郎的人完成了任務(wù)，于是漁婦便答應(yīng)嫁給馬郎。
可是新婚那天，新娘卻無(wú)緣無(wú)故地死了，而且尸體很快就腐爛了。馬郎很是難過(guò)，可又沒(méi)有辦法，雖然心中奇怪，也只好將尸體掩埋了。此后，馬郎經(jīng)常沒(méi)事的時(shí)候便念頌漁婦教給他的三部經(jīng)，念來(lái)念去，竟也悟出了很多道理。
至于后續(xù)，那就是爛俗的觀察，點(diǎn)化，最后供奉的套路了。
菩薩自取功德跟香火飄然離去，卻可惜了馬郎，既丟了妻子，又沒(méi)了血脈后代，只能常伴青燈古佛，終此一生。
雖然后世的傳說(shuō)中，常常給魚(yú)籃觀音套上一個(gè)馬郎之?huà)D的后綴，但事后的補(bǔ)救又有什么用。
而類(lèi)似的事情還有，在《續(xù)玄怪錄》“延州婦人”記載：唐大歷年間，延州有一個(gè)女子，“與年少子狎昵薦枕，一無(wú)所卻”，最終死去，人們把她葬在荒蕪的道路邊。后有一胡僧來(lái)到她的墓前，焚香敬禮贊嘆，并告訴大家：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無(wú)不徇焉，此即鎖骨菩薩。”眾人開(kāi)墓一看，真如胡僧所言，于是為她設(shè)齋建塔。
北宋葉廷圭在《海錄碎事》中載：“釋氏書(shū)：昔有賢女馬郎婦，于金沙灘上施一切銀。凡與交者，永絕其銀。死，葬后，一梵僧來(lái)，云，‘求吾侶’。掘開(kāi)，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”
比較上面兩則故事，可以發(fā)現(xiàn)二者在主要內(nèi)容上完全相同：第一，人物都是一個(gè)自愿布施自己身體的女子。第二，女子死后都有“僧人”出現(xiàn)，告訴大家女子并非凡人，而是菩薩化身。第三，打開(kāi)女子墓穴后，都發(fā)現(xiàn)女子的骸骨是“鎖子骨”。
從以上三則大致相同的故事里可以看得出。
菩薩說(shuō)人不知禮儀，卻借用人性弱點(diǎn)，用以手段，等到大錯(cuò)鑄成時(shí)，再用好人的角色來(lái)勸人向善，加以供奉。
連孔圣都有子貢贖牛的典故。
可想而知，人心本來(lái)就不是能試探的。
而仙神們真要出現(xiàn)，別的祁汪倒不擔(dān)心，恰恰就害怕這一點(diǎn)，三天兩頭的來(lái)個(gè)游戲人間，試煉人心善惡，成了勸化一群老光棍，沒(méi)成那就是冥頑不靈，不堪造就，或者干脆就是天子失德，合該有風(fēng)雨天災(zāi)劫數(shù)懲戒，以正紅塵俗世！
這一套但凡使出來(lái)，一用一個(gè)不吱聲。
只是，這電話打不通，祁汪自然也難以尋求此事的結(jié)果，最終再回?fù)芰藥讉€(gè)電話之后，只能將心中惴惴不安的感覺(jué)壓制下去，拋在腦后，轉(zhuǎn)而去處理那些能直接解決的麻煩事。
而與此同時(shí)，遠(yuǎn)在地府森羅殿中的張珂卻沒(méi)被外界的凡塵俗事打擾到。
畢竟，以他的角度來(lái)看，才在周邊轉(zhuǎn)悠了一圈，如果不是九州晉升這種影響巨大的事情，世界之外根本不可能有什么危險(xiǎn)，畢竟，有一個(gè)算一個(gè)，周?chē)氖澜纾歼€默默貓著，舔舐傷口呢。
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