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    秘法講求餐霞飲露，是“煉氣”之途的極高卓之秘法，但終歸也僅只是煉氣而已，于真正的道法義理的涉及則少之又少，至多僅只搬運坎離，運轉周天而已。

    而修士在筑基境界的時候，便已經重于道法根基的打磨，而輕于煉法的進程。

    也正因此，雖然歷代門人都曾經洞見過這部古之煉氣士的秘法傳承，甚至為得打熬法力而選擇過兼修，但是卻從未曾將太多的心力傾注在這秘法之上。

    而那一位先賢不同，其所修之道法，涉及繁簡之道的輪轉，更準確說的說，取汪洋無量的玄景異象為道法神韻，自然而然，熔煉法力的廣博，本也就在其繁浩之道的范疇之內。

    也正是這樣的深入鉆研，說來大抵真個是道法過分的契合，一朝高卓才情的迸發，待得有所成就時，那古老的秘法傳承，便已經被其推延至了神通的范疇，那先賢其人，更是憑借這部神通，成一代祖師！

    而再之后，這一部神通經篇，便在寶仙九室之界中盛傳開來。

    畢竟諸修修道時重道法根基而輕于煉法，但也僅只是“輕于”而已，并非是完全的輕慢與不重視，畢竟，不論是與人斗法，還是蹈空步虛，又或是開爐熔煉丹器，都需得依憑著一身法力來做支撐。

    而《九息服氣》之神通修法，其將古煉氣士服氣秘法發揚光大，使得凡修士運轉此神通，非是人口鼻呼吸，而是內周天于外周天之中呼吸，是五臟六腑，是四肢百骸，是凡有所道法之靈韻意蘊，是精氣神三元，在這頃刻間同時呼吸而服氣！

    如是頃刻間，只待九息輪轉，則不論修士的法力已經被耗費到了何等低微的程度，則那一服下的一口氣與內周天九息周游之后，旋即便教人徑直恢復法力最為巔峰的狀態。

    真個生死搏殺的過程里，有這一口氣的恢復，或許便是生與死的分別！

    而且長久的修持著這神通修法，更會在不斷持續著這樣熔煉法力的進程之中，不斷的拓寬著同一境界里，修士肉身道軀，或者說道果金丹所能夠容納的法力之上限。

    此是古修法與無量汪洋神韻的合一。

    而且此法教人趨之若鶩的因由，還有著道法之外的緣故，那便是因為這神通修法的門檻，過分的低了些，不僅僅是在神通經篇之中屬于極易入門的經篇，甚至其簡單程度，尤還要低過些無上妙訣之類的道術法門。

    畢竟，不論是服氣，還是煉化法力，以及運轉內周天，搬運坎離這些事情，幾乎是修士從煉氣期就開始做的事情，縱然再精妙，終歸是那一口氣，對于尋常修士而言，這幾乎已經是成為了本能的事情。

    而偏偏，倘若要在金丹境界眺望向更高卓的神境真人級數的修法，若想要給神境的修持鋪路，那么神通的修持又是這一過程之中必不可少的事情。

    往昔時沒得選擇，而今有了不需要那樣高才情的神通修法，自然引得教人趨之若鶩。

    這樣的神魂記憶觀照下來之后，楚維陽實則便已經將這一部《九息服氣》的跟腳與來龍去脈，盡都洞照的明晰，而也正是在這樣的過程之中，一心二用的楚維陽，也已經同樣的將這一部神通的修法經篇內容，那些珠璣字句，盡皆翻讀完畢。

    很快，楚維陽便緊緊地皺起了眉頭來。

    這便是神通之中“新生兒”的弊病所在，其創法的痕跡里面，猶還有著先賢創法的那一個時代的道法風格的影響。

    便像是楚維陽所創的《太陰煉形》神通，不論秘法與那神通殘篇盡都是古之傳承，但是當其在楚維陽的手中蛻變與升華的時候，其玄元兩道開天法門的神韻也自然而然的融入了其中，甚至連楚維陽真形妙道的神韻，也有所左右與影響。

    同樣的道理和現狀，在《九息服氣》上面也有所存在，這神通經篇里面，有著太多的混朦法的神韻與義理。
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